H34 Sit/.ung der philosophiscli-liistorisclieu Classe vom 11. Februar 19U4. 



(leren Bann nocli ein Cardano ganz verstrickt gewesen war. Es sind Sinneswalir- 

 neliinungen . wie die von Auli^engegenständen iiervorgerufenen; aber der Eindruck 

 gelangt nicht \oni Sinnesnerven in der Ner\enbahn zum Gehirn, sondern er entsteht 

 in diesem selber durch die Bewegung der Lebensgeister, welche die Si)uren \ er- 

 gangener Eindrücke in einer bestimmten Richtung erregen. So entstehen Träume. 

 Halluzinationen, aber auch das Sjjiel der Seele mit Erinnerungsbildern. 



Die Theoiie der Sinneswahrnehmung und ihrer Subjektivität sowie der Sinnes- 

 täuschungen ist durch Hobbes von dem Prinzi]) eines mechanischen Systems aus, das auch 

 die Bewußtseinserscheinungen in sich begreift, durchgeführt worden. Dabei misclien 

 sicli wunderlicii Fortschritte über Descabtes hinaus mit Rückständigkeiten. Einer 

 der wiclitigsten Fortschritte bestand darin , daß er die von Außengegenständen be- 

 stimmten Empfindungen, die Traumerscheinnngen und die Halluzinationen untei' 

 leinen Gesichtspunkt zusammengefaßt hat. Das Sinnesbild entsteht unter 

 normalen Veihältnissen aus der Reaktion gegen den äußeren Bewegungsvorgang, 

 welche im Beginn der Bewaßtseinserscheinungen stattfindet. Diese Reaktion kann 

 nur eine Bewegung sein, da Bewegung immer wieder Bewegung hervorbringt; aber 

 dieselbe hat kein angebbares Verhältnis zu endlichen Raum- und Zeitgrößen, wir 

 werden derselben, während sie für das begritfliche Denken dem System der räum- 

 lichen Bewegungen eingeordnet ist, nur als einer intensiven Wirkung inne, und diese 

 ist die Emjifindung und das aus Empfindungen bestehende Bild. Diese Empfindung 

 aber wird vermittels der Einrichtungen , welche das Festhalten einer eingedrückten 

 Bewegung ermöglichen, zu Dauer und Vergleichbarkeit erhoben, wodurch dann erst 

 Bewußtsein in unserem Sinne entsteht. In diesen Sätzen bei'eitet sich die von 

 Leibniz zu höciister Deutlichkeit erhobene Unterscheidung der Bewußtseinsstufen 

 vom Unmerklichen aufwärts vor. Denn die intensiven Zustände (conatus) , die wir 

 seelisch nennen, haben nun ihre breite, unermeßlich mannigfaltige Grundlage an 

 den Reaktionen, welche nicht festgehalten und verglichen werden. Nur daß bei 

 HoBBES diese Reaktionen nach Entfernung des Gegenstandes wieder aufhören, sonach 

 nicht nur unmerklich, sondern auch flüchtig dahingleiten. Hieraus folgt dann eine 

 weitere wichtige Einsicht von Hoijbes. Bewußte Empfindung tritt nur auf, wo wir 

 unterscheiden; würden alle Teile des körperlichen Systems entwedei- ruhen oder in 

 derselben Bewegung begriffen sein, so entstände keine bewußte Empfindung. Mit 

 diesen Sätzen ist aber eine der sonderbaren Rückständigkeiten von Hobbes verbunden. 

 Das Organ der seelischen Zustände bestimmt er im Gegensatz gegen die klare 

 anatomische Einsicht des Descartes als das Herz. Aus denselben erklärenden 

 Momenten leitet er Träume und Halluzinationen ab. Während des wachen 

 Lebens rufen die Bewegungen von den Sinnen her im Herzen Veränderungen des Blut- 

 umlaufs und dtu'ch sie bedingte Gefühle hervor, und diese erwirken die Phantasmen. 

 Es ist dieselbe Bewegung, die. von Außenobjekten her, im normalen Leben stattfindet, 

 aber in umgekehrter Richtung. Die Bilder aber sind zusammengesetzt aus Erinnerungen, 

 ihre Klarheit ist dadurch bedingt, daß wir im Schlaf abgeschlossen sind gegen die 

 äußeren Eindrücke. Und wie nun Hobees übei-all das Aft'ektive be\orzugt, hat er 

 iibereinstimmend mit manchen späteren Erkläiern aus Traumbildern und Halluzinationen 

 die Entstehung des Geister- und Gespensterglaubens und .schließlich die religiösen 

 Gnuidvorstellungen abgeleitet. Die Projektion der Bilder erklärt er aus dem Gegen- 

 streben in dem zum Bild eiregten Oigan. 



Die aus dem Wahrnehmungsvorgang abgeleitete Perzeption, welche der i-es 

 (.Spinozas modus) entspricht, ist nun für die ganze Anthropologie des Jahr- 

 hunderts das psychische Grundgebilde, an das alle weitere Ableitung seelischer 

 Vorgänge anknüpft. Nicht als ob Descartes, Hobbes und Spinoza nicht wüßten, 

 daß sich die Perzeption aus Empfindungen zusammensetzt: aber erst Locke und Leibxiz 

 haben fruchtbare Einsichten über den Aufbau der Wahrnehmung aus den Empfindungen 

 gewonnen : damit beginnt sich erst die Starrheit des Perzeptionsbegriffs zu lösen. 

 Diese Perzeptionen, als die psychischen Grundgcbildc, setzen sich, wenn die Bewe- 

 gung aufhört, die sie hervorbrachte, in Erinnerungsbilder um. Die Lehre von der 



