ii'.W) Sitzung der pliilosopliiscli- liistorischeii Classe vom 1 1. rebruar ÜHM. 



Wicklung des menschlichen Geistes, von der Macht der Leidenschaften über 

 die Seele Ins zu der Befreiung durch die Einsicht. Hierin beruhen sie alle auf dem 

 römisch-stoischen Lehrmaterial. Es ist dargelegt, wie dieses ebendamals ins- 

 besondere in der niederländischen Philologie zu erneutem N'erständnis und ganz all- 

 gemeiner Wirkung gelangt ist. Der grandiose Zug dieser stoisch -römisciien Ethik, 

 welche von der Beschreibung der Macht der Leidenschaften fortschreitet zu der sitt- 

 lichen Autonomie, die auf die Erkenntnis der natürlichen Bezüge unseres Geistes mit 

 dem Zusammenhang der Dinge gegründet ist, hat ihr den stärksten und dauerndsten 

 Einfluß verschafft, den je eine philosophische Ethik hat erringen können. Von ihren 

 Begriffen sind alle diese Systeme durchzogen: wie denn die Macht des römischen 

 Geistes in diesem Zeiträume im Kampf mit den christlichen Ideen oder auch in Ver- 

 bindung mit ihnen sich überall geltend machte. Diese Lehre von der Lebensführung 

 wirkte zunächst durch die Mittelglieder, die wir in der Anthropologie des i6. Jahr- 

 lumderts durchlaufen haben. Vor allem erfaßte Telesio in der Selbsterhaltung das 

 höchste Gut des Menschen und den Maßstab für die Beurteilung und die Regulierung 

 der Affekte, bestimmte als die Verwirklichung des höciisten Gutes die erhabene Ge- 

 mütsverfassung (sublimitas), welche auf der Weisheit beruht, von einem starkmütigen, 

 festen Willen (fortitudo) getragen ist und im eigenen Gefühl ihres Wertes lebt. Ein 

 Begriff, dem ganz der magnanimite und generosite des Descartes entspricht. Descartes 

 war aber in den Niederlanden zugleich ganz umgeben von direkter stoischer Tradition, 

 und seine Briefe über das glückselige Leben an die Prinzessin Elisabeih und über 

 das höchste Gut an die Königin Christina von Schweden sind von den Ideen der 

 stoischen Schule, insbesondere des Seneea, erfüllt. Und IIobbes nahm als huma- 

 nistischer Gelehrter die antike Tradition in sich auf. Doch haben diese Denker die 

 stoischen Ideen zugleich selbständig unter der Einwirkung der neuen Anthropo- 

 logie auf bedeutende Weise, fortgebildet. Ringt sich doch in ihnen die Erkenntnis 

 durch, daß eine Gemütsbewegung immer nur durch eine andere überwunden werden 

 kann: wir werden sehen, wie Descartes schon auf dem Wege zu derselben sich be- 

 findet. Es entsteht die Einsicht in einen gesetzlichen Zusammenhang, in welchem die 

 typischen Formen der Gemütsbewegungen verknüpft sind. So blicken diese Philosophen 

 mit dem Auge des Naturforschers in den kausalen Zusammenhang nach Gesetzen, der 

 in dem scheinbar zufälligen Spiel der Affekte waltet. Und sie machen die Kausaler- 

 kenntnis fruchtbar für die Theorie der Lebensführung und die Geisteswissenschaften, 

 indem sie von Tei.esio und Hobbes ab in der Selbsterhaltung einen Maßstab für eine 

 Wertbestiminung der Affekte gewinnen, der in der Seele selber gelegen ist und nicht 

 durch eine äußere Teleologie an deren Vorgänge herangebracht wird. Eine solche 

 Wertbestimmung werden wir auch bei Spinoza, dem Gegner der gewöhnlichen teleo- 

 logischen Betrachtungsweise, finden: seine ganze Ethik beruht auf ihr. 



Die Anthropologie hat nur langsam die seelischen Tatsachen zum Bewußtsein 

 gebracht, typische Formen derselben untersucht und mit Namen bezeichnet, dieselben 

 zergliedert und von ihrem inneren Zusammenhang untereinander Vorstellungen ge- 

 bildet. In dieser bis heute fortgehenden Arbeit war von besonderer Schwierigkeit die 

 Unterscheidung und Bestimmung der Zustände des Bewußtseins selber. 



Auf Grund der Lehre des Piaton und des Aristoteles von der Zusammenfassung 

 und Vergleichung der Sinneseindrücke durch die Einheitstätigkeit des Denkens unter- 

 schied Galen die Veränderung des Sinnesorganes durch den äußeren Eindruck vom Be- 

 wußtwerden desselben, und Plotin sonderte die Synthesis und die Verständigung der 

 Eindrücke durch das Denken, als gegründet in der Einheit des Bewußtseins, von den 

 Inhalten selber, die zusammengefaßt und verstanden werden; er sonderte vom bloßen 

 Stattfinden von Eindrücken und inneren Zuständen ihre Erhebung in das deutliche 

 Bewußtsein durch die Aufmerksamkeit, und er sah schließlich die wesentliche Eigen- 

 tümlichkeit des menschlichen Geistes im Selbstbewußtsein, in welchem der Geist, der 

 denkt, sich dessen bewußt ist, daß er denkt. 



Leibniz, der größte Psychologe des 17. Jahrhunderts, hat diese Begriffe mit 

 der stoisch -römischen Lehre von den kleinen, d. h. unmerklichen Vorstellungen zur 



