I)ii.riii:v: Antliroi)ol(),n;ie des 16. utul 17. Jiilii'hiinflerts (Fortsotziiii,»). !{)> / 



Eiiisiciit in den Kiitwickehings/.usammenhang der typischen Formen und der Grade des 

 Bewußtseins verhnnden. Die Seele ist Entelechie, die als Einheit in dem Mannigfachen 

 ihrer Perzej)tionen wirksam ist; sie hat die Tendenz znr Variation, zum Fortschritt 

 von Perze])tiori znr Pei'zeption und zu der zunehmenden Klarheit und Deutlicidveit 

 der Perzeptionen. Die unbemerkten Perzeptionen gelangen zu verstärktem Bewußtsein 

 durcii die Aufmeiksamkeit, und diese wendet sich wechselnd unter den unzähligen 

 gleichzeitig voi-handenen, unmerklichen Perzeptionen einzelnen zu, während sie in Rück- 

 sicht der anderen gleichsam in einem jiartiellen Schlaf sich befindet. Apperzeption 

 ist nun die Erhebung der unmerklichen, dunklen und verworrenen A'orstellungen zu 

 klarem und deutlichem Bewußtsein. In diesem Fortgang entstehen die Aneignung der 

 Perzeptionen, das Selbstbewußtsein und die Erhebung der in der ^Monade dunkel ent- 

 haltenen Beziehungsbegriffe, durch welche das Universum gedacht wird, zu klarer 

 Erkenntnis und zur Anwendung auf das gegebene Mannigfaltige. Die Perzej)tion ist 

 zunächst von keiner unterscheidenden Tätigkeit begleitet; der nächste Schritt ist, daß 

 sie von den anderen Perzejitionen unterschieden wird. .Auf der Stufe der deutlichen 

 Vorstellung werden dann die in ihr enthaltenen Teile gesondert, und das Ich unter- 

 scheidet sich im Selbstbewußtsein von ihr. Dieser Fortschritt zu immer deutlicherer 

 Vorstellung findet statt in einer kontinuierlichen Stufenreihe. So erniöglicheu die neuen 

 Begriffe die Durchführung des von Leibniz aufgestellten Prinzips der Kontiiuiität im 

 Seelenleben. Ihr Licht erstreckte sich über alle Gebiete der Psychologie. Durch sie 

 wurde der innere Zusammenhang der wechselnden verschiedenartigen Zustände der 

 Seele im Lebensverlauf verständlich, welchen Piaton und die Stoa herausgehoben hatten: 

 die Seele trägt in jedem Momente ihre ganze Vergangenheit in sich, und die Be- 

 stiinmungsgründe für ihr zukünftiges Verhalten liegen in ihr. Die scharfen Be- 

 grenzungen ihrer Zustände bei Descaries, die starren Vorstellungen und Volitionen 

 des Spinoza werden nun endlich durch Leibniz überwunden: hierin reicht Leibniz 

 über die Aufklärung hinaus in das geschichtliehe Denken der folgenden Epoche. Und 

 auch für die Lehi'e von den menschlichen Gemütsbewegungen entstand nun eine ganz 

 neue Grundlage. 



Die Affekteiilelire des 17. Jahrliimderts. 



Die eigentümlichste Funktion der Antliropologie des ly.Jahrluin- 

 derts ist, in Fortentwickelung der des i6.: eine Theorie der Lebens- 

 führung, ja weiterhin die Geiste.swissen.schaften zu begründen, und 

 zwar aus der Tlieorie der Affekte. Eine typische Entwickelung zu einer 

 rationalen Lebensführung wird aus dem Zusammenliang der Affekte 

 abgeleitet. Dies fordert, daß in den Affekten ein Maßstab ihres Wertes 

 und eine Kraft, ihn zur Geltung zu bringen, enthalten sei. 



Dem Zuschauer des Sjjieles menschlicher Leidenschaften zeigt sich eine grenzen- 

 lose Mannigfaltigkeit der Gemütsbewegungen. Bevor die Wissenschaft sie analysiert, 

 heben die Sprache des Lebens und die an sie angeschlossene Begriffsbestimmung 

 typische Formen wie Freude, Mitleid, Hoffnung, Begierde heraus. An diesen hat, 

 wie wir sahen . zunächst die Anthropologie ihren Erkenntnisstoff". Und daher bildet 

 ihre Klassifikation und ihre Verbindung zu einer inneren Geschichte der Seele das 

 große Thema dieser Anthropologie auch während des i6. Jahrhunderts. Sie werden 

 wie feste Entitäten behandelt. Und erst Leibniz beginnt hinter diese wieder auf den 

 Fluß des Lebens zurückzugehen. Will man die f^iuteilungen der Affekte würdigen, so 

 ist zunächst die richtige Einsicht hervorzuheben, daß in jedem Typus einer Gemüts- 

 bewegung Gefühl und bestimmte gedankliche Elemente verbunden sind und ein Trieb 

 angelegt ist. In jeder Freude ist der Trieb sie festzuhalten, in jedem Schmerz ein 

 Trieb zur Befreiung angelegt. Hobbes bemerkt tiefsinnig, daß in jeder im Vorgang 



