H40 Sitzung der jiliilosopliiscli- historischen Classe vom 11. Februar 1904. 



Die Affektenlehre des Descartes im Zusammenhang mit seiner 

 Anthropologie. 



Die Anthropologie des DEsiO.^RXK.s ist dualistisch: sie betraclitet 

 den Menselien als zusammengesetzt aus zwei Substanzen, die in Wechsel- 

 wirkung miteinander sich befinden. Dieser Dualismus ist der onto- 

 logische Ausdruck und das Komplement des Idealismus der Freiheit, 

 in der strengen Form von Wahlfreiheit, in welcher Piaton, Aristoteles, 

 Scholastik und Mystik diesen Standpunkt gefaßt haben. Er unter- 

 scheidet sich aber von jenem älteren Dualismus dadurch , daß die 

 Dualität nicht in das Seelenleben selber fällt. Dieser Fortschritt in 

 der Fassung des Idealismus der Freiheit ist dadurch ermöglicht, daß 

 die vegetative und sensitive Seele eliminiert wird: der Körper als ein 

 automatischer Apparat und der durch die Merkmale des Denkens 

 und des freien Willens charakterisierte Geist bringen in ihrer Wechsel- 

 wirkimg die Erscheinungen des Seelenlebens hervor. Dies ist also 

 ein Dualismus in dem Sinne, in Nvelchem auch moderne Denker wie 

 LoTZE Dualisten gewesen sind; sie leugnen die Lebenskraft, erklären 

 die Leistungen des physischen Apparates aus der zweckmäßigen An- 

 ordnung der nach physischen Gesetzen wirkenden Teile und die seeli- 

 schen Erscheinungen aus der Wechselwirkung eines solchen Körpers 

 mit einer seelischen Substanz. Die näheren Bestimmungen der carte- 

 sianischen Anthropologie über Wesen, Ziel und Wert des Seelen- 

 lebens folgen dann aus dem Begriff des Geistes , als einer geschaffenen 

 Substanz, die von Gott abhängig, aber in Beziehung auf jedes andere 

 Ding, und sonach auch auf den Körper, selbständig und unabhängig 

 ist. Das Lebensgefühl des Menschen, das Bewußtsein seiner Selbständig- 

 keit luid zugleich auch das der Abhängigkeit, vmd zwar nicht nur 

 von einzelnen wenigen und von außen, sondern in seinem Bestände 

 selber, drückt sich in diesem Begriff einer endlichen relativen Sub- 

 stanz vollkommener aus als in Spinozas Modu.sbegriff. Das Inadäquate, 

 das dem Begriff anhaftet, ist darin gegründet, daß die so vielfach be- 

 wegliche menschliche Lebendigkeit durch diese .scharfgeschnittenen Ver- 

 standesbegriffe ausgedrückt werden soll. Sie sondern die Substanz von 

 ihren Akzidenzien, das Attribut vom Modus, die Substanz von der 

 Substanz, so daß sie auseinanderreißen anstatt nur analytisch ein als 

 Zusammenhang Gegebenes durch Unterscheiden zu verdeutlichen. Das 

 ist eben der Grundcharakter der Metaphysik dieser Epoche. 

 Und so mußte der Versuch des Descartes mißglücken, die menschliche 

 Lebendigkeit in ihrer Stellung zum Universum durch diese Begriffe 

 auszudrücken. 



