JJir.-niEv: Aiitlii'ii|ii)lo!;ie des IG. mul 17. Jahrliundci-ts ( l"ort>cl/.iinu). 341 



«Die avinze X<-itur des Geistes besteht darin, daß er denkt« 

 (5. Antwort in den Meditationen). Denken ist das Attribut der Seele. 

 Sonach muß Descaetes die verseliiedenen Leistungen (h^r Seele ableiten 

 aus ihren verschiedenen Bezieliunyen , wie sie durcli die Verbinduni;- 

 mit dem Kör])er möulieh wei-ch'u: sie sind die Modifikationen des 



Denkens. 



Aus dem Verhältnis Mm Körper und Gei.st entspringen zunächst die folgenden 

 Urmidanscliaiuuigen der Anthi-o])ologie des Descarte.s. Der Körper als Automat ist 

 ein System von Bewegungen, und auch die Lebensgeister sind Erzeugnisse des phy- 

 sischen Prozesses. kör[)erlich und den Gesetzen der Körper unterworfen. Und da 

 nun die Tiere keine Seele haben, so müssen alle Leistungen, die wir an dem tierischen 

 Körpei' gewahren, bloße Bewegungen sein, und sie müssen dem menschlichen Körper 

 ganz sowie dem tierischen zugeschrieben werden. '; Die Bewußtseins\orgänge. welche 

 der Mensch in innei'ci' Beobachtung auffaßt, haben sonach iiu'en Sitz in der Seele. 

 Die Kinheit (unio). welche Körper vmd Geist verbindet, muß als Tatsache anerkannt 

 werden, ohne daß sie doch aus den Begriffen beider verständlich gemaciit werden 

 kaini. t ad die Mannigfaltigkeit der Bewnßtseinszustände ist nicht gegründet in 

 der Struktur des Geistes, welcher an und für sich nur auf die intelligible Welt kraft 

 der ihm innewohnenden Ideen eine Beziehung haben wiirde. sondern in den \'erhält- 

 nissen dessellien zu seinem Körper und \ei-Hiittels desselben zu den äußeren Gegen- 

 ständen. 



Diese N'erhältnisse bestinnnen zunächst die oberste Einteilung der Bewnßtseins- 

 zustände. .lenseit der Grenze des von der Wechselwirkung mit dem Körperlehen 

 bedingten Seelenlebens steht das Denken des Intelligiblen, das der Seele au sich selber 

 zukommt. Dasselbe ist der Rest, welcher von der Lehre über den Intellcctus jmrus 

 in Descaries übrig bleibt. Wenn die Seele ilu- eigenes Wesen betrachtet, wenn sie die 

 von iiir sellist erzeugten Ideen sich zum Bewußtsein bringt, so verhält sie sicli hier den- 

 kend, aufmerkend und sonach aueli wollend niu' zu sich selbst (mehrfach in deji Medita- 

 tionen, aber auch Passions 1. 20). Sie ist an sich selber SuVjstanz, ihre Leistung ist. all- 

 gemein ausgedrückt. Denken, oder besser: Desc^rtes bezeichnet jede Art ihi-er Äußerung 

 mit dem Ausdruck Di'uken. Da Denken ihr Wesen ist, so ist sie an sich inunerfort den- 

 kend und nur aus den Hemmungen durch den Körper können ihre bewußtlosen Zustände 

 erklärt werden. Die Bewnßtseinszustände sind ihre Modifikationen. Dieselben müssen 

 nach ihrer Wechselwiiknng mit dem Körj)er dem obersten Gegensatz \ on Aktion und 

 Passion untergeordnet sein. Sofern der Körper und die durch ihn einwii-kenden Außen- 

 dinge handeln, so wird die Seele sich leidend verhalten, und sofei'n die selbsttätige Seele auf 

 den Körper handelt, ist sie aktiv und \erursacht im Körper und mittelbar in den Außen- 

 dingen Bewegungen. Ich gebe dieW'orte desDEscAUTES über diese beiden obei'sten Klassen 

 der Seelenzustände. Die einen sind Aktionen der Seele und die anderen ihre Passionen. 

 »Unter ihren Aktionen vei-stehe ich alles Wollen; denn wir ei'fahren , daß dasselbe 

 direkt aus unserer Seele stammt und nur von ihr abzuhängen scheint. Dagegen kann 

 man im allgemeinen als ihre Passionen alle Arten von Perzeptionen oder Erkennt- 

 nissen in uns bezeichnen«; sie werden in der Seele hervorgerufen durch die vorgestellten 

 Gegenstände (Passions I, 17, vgl. i). Die Aktionen des Willens zerfallen in inner(! 

 und in äußere Willenshandlungen; jene enden in der Seele selbst, wie wenn wir 

 Gott lieben wollen oder unsere Aufmei'ksiunkeit einem Gegenstand zuwenden. Diese 

 enden im Körper, so wenn wir unsere Beine in Bewegiuig setzen, um spazieren zu 

 gehen (ebenda I, 18). 



Ebenso zerfallen unsere Pe rzeji tionen \vieder in zwei Klassen, die einen haben 

 die Seele zur Ursache, die anderen den Körper. Die meisten durch den Körper 

 bewirkten \'orstellungen gehen von den äußeren Gegenständen aus, werden von den 

 Nerven auf das Gehirn übertragen und die Seele nimmt sie wahr, so das Licht einer 

 Flamme oder den Ton einer Glocke. Auch hier betont Descartes wieder .seinen 



