!i42 Sitzung der philosophiscli- historischen Classe vom 11. Februar 11)04. 



psj'cliologiscli erkenntnistheoretischen Gedanken, daß wir nur einen Seelenznstand 

 walu'nehinen und ihn ohne zureichenden Grund auf den Außenvorgang beziehen, 

 der ihn hervorrief. Andere Bikler entstehen, wenn die Bewegung der Lebensgeister 

 die Spuren früherer Eindrücke in) Gehirn erregt; sie unterscheiden sich von den 

 in den Sinnen hervorgerufenen Bildern durch einen geringeren Grad von Lebhaftig- 

 keit und Deutlichkeit: sie sind gleiclisaui Schatten von jenen: auch in ihnen verhält 

 die Seele sich leidend. Eine zweite Klasse von Perzeptionen bezieht sieh niclit auf 

 Außengegenstände, sondern auf unseren eigenen Körper. Solche sind die Appetitus 

 naturales, wie Hunger und Durst, ferner sämtliches Schmerzgefühl, llitzegefülil 

 und andere Sinneswahrnehmungeu, die wir nur im Körper empfinden und nicht auf 

 .'Uißengegenstände beziehen. Von diesen beiden Arten der Passionen, welclie physisch 

 bestimmt sind und auf Körper sich beziehen, unterscheidet Descartes das Gewahr- 

 werden von Zuständen, welche wir der Seele zusciireiben und niciit auf die zunächst 

 wirkende Ursache beziehen; die Gefühle von ?"rendc und Zorn können durch Anßeii- 

 gegenstände angeregt werden, sie werden aber von uns nicht wie Sinneswahrnelnnungeu 

 auf diese bezogen, sondern als innere seelische Zustände aufgefaßt. Diese nennen wir 

 ruin in engerem Sinne Passionen. Descartes definiert die Passionen als Perzep- 

 tionen odei' Empfindungen oder Emotionen der Seele, die man nur auf die.se selbst be- 

 zieht und die verursacht, erhalten und verstärkt werden durcii irgendeine Bewegung diT 

 Lebensgeister. Und sie bilden nun den Gegenstand seiner psychologischen Haupt- 

 sclirift. Sie sind Perze[)tionen. aber nicht klare Erkenntnisse, vielmeiu-, die am mei- 

 sten von ihren Passionen bewegt werden, kennen sie selbst am wenigsten : eben ans der^'er- 

 liindung der Seele mit dem Körper folgt ihre verworrene Dunkelheit. Sie sind Eniji- 

 findungen, sofern sie wie die Außengegenstände durcii die Nerven vermittelt sind. 

 .■Xm l)esten aber bezeichnet man sie als Emotionen der Seele, weil sie stärker als alle 

 anderen Bewußtseinszustände die Seele bewegen und erschüttern. Sie beziehen sich 

 niu' auf die Seele, im Unterschiede von denjenigen Perzeptionen, die auf andere Körper 

 iidei- unseren eigenen bezogen werden, und sie entstehen aus der Bewegung der Lebens- 

 geister. Sonach können sie nur begriffen werden aus der Wechsi'lwirkung des Körpers 

 mit der Seele.' Und dies ist nun der Gesichtspunkt, von welchem die Schrift des 

 Descartes über die Passionen ausgeht. Der französische Denker war zweifellos der 

 größte philosophische Stilist seit Pi.aton. und er hat nichts so Leichtes wie dies<'S 

 geniale und tiefe Werk vei-faßt; er scheint gleichsam mit seinem Gegi-nstaude zu spielen. 

 Er hatte 1644 sein tiefstes, reifstes philosophisches Werk, die Prinzipien der 

 Philosophie, veröffentlicht. Dieses reieiite bis zu der Darstelhnig der organischen 

 Lebewesen und des ^lenschen. Damals beabsichtigte er in zwei weitei-en Büchern diese 

 Gegenstände zu behandeln; doch erklärte er ausdrücklich, daß er noch nicht über 

 alle sie betreffenden Punkte zur Kiai-lieit gelangt sei. Die menschlichen Leidenschaften 

 waren um diese Zeit an den Höfen und in der Gesellschaft Gegenstand lebendigen 

 Interesses nach ihrer sinnliehen wie ilu-ei- mystischen Seite. Dazu kam die Fülle dei- 

 \()rhandenen Literatur seit den Tagen der Stoa, welche den Fortgang des Geistes 

 zur HerrscJjaft über die Leidenschaften in großem Sinne dargestellt hatte. Während 

 seines ganzen niederländischen Aufenthaltes, der von 1629 — 1649 dauerte, übten die 

 Schriften, welche Anthropologie und ^Vloral der Stoa verkündet haben, einen starken 

 Einlliiß. Als die Schrift über die Passionen erschien, lebte noch Daniel Heinsii:s. 

 Descartes selbst erwähnt in seinen Prinzipien über die Naturphilosophie (IV, § 190) einen 

 Pimkt aus der Affektentheorie der Stoa. Eben auf den Zusammenhang der Lehre von 

 den Passionen mit einer Theorie der Lebensführung war Descarpes so gut als die 



' Passiüus 1, 17 — 29. Etwas anders gruppiert sind diese Sei-Ienzustände in 

 diu PrinzipiiMi 4. 190. Dort wird von dem rnterschiede der sensus externi oder 

 Sinnesorgane luid der sensus interni ausgegangen. Letztere zerfallen in zwei Klassen. 

 Die zu Bauch, Schlund usw. gehenden Nerven iiifen die natürlichen Begehrungen 

 (appetitus naturales) wie Hunger und Durst hervor. Die zu dem Hei-zen und den 

 Herzkammern gehenden Nerven bilden den anderen inneren Sinn. 



