)544 Sitzung der jilülosojdii.scli- historischen ('lasse vom 1 1. Fehruai- 1904. 



schließlich von uns selber ab und kann uns daher nicht entrissen werden (Oeu\r. X, 

 59 — 64). Wolilbenründete Zufriedenheit mit uns selbst und Selbstachtuui;. in der wir 

 den Wert unsei-er Person freudlü erleben, \verden von ihm als Passionen und, solern 

 sie durch Gcwühnunu' und Nachdenken sich festiü:eu, als stetige glückliche Cieniüts- 

 l)eschafil'enheiten bezeichnet. Unter allen Passionen ist die generosite die höchste, sie 

 ist Selbstachtuuii, die auf dei- i-ichtigen und stetigen Anwendung der Freiheit des 

 Willens beruht, die uns zu großen Dingen befähigt, den andein Menschen befreun- 

 det, von Neid, Furcht und Zorn befreit (Passions III 153, 156, 161). Der Begriff ist 

 vorgebildet bei Aristoteles als Mittleres zwischen übertriebenem yelbstgefülil imd Klein- 

 mut: MsrAAOYYxiA (maguanimitas). Diesei' Begriff ist dem spinozistischen der Gottes- 

 liebe darin j)arallel. daß er den höchsten der Affekte bezeichnet, welcher die Seele 

 befreit und die schädlichen Leidenschaften auflöst. Er ist aber von jenem Begriff des 

 Spinoza darin unterschieden, daß er das weltliche luid menschliche Ideal dieser großen 

 französischen Epoche bezeichnet: Lebensfreude, Riclitung auf große Dinge, verbunden 

 mit zartem sittlichen Gefühl, Furchtlosigkeit und Erhabenheit über die ordinären l>ei- 

 denschaften. In der französischen Tragödie hat dies Ideal am vollkommensten Racine 

 dargestellt, welcher sich in Port -Royal unter dem Einfluß der cartesianischen Schule 

 entwickelt hat: sein Hippolyte ist die vollkommenste Verkörperung dieser generosite, 

 und gerade durch die französischen Züge in ihr unterscheidet er sich von seinem klas- 

 sischen Vorbild. Wir dürfen jetzt den Schluß ziehen: obwohl es Descartes nicht aus- 

 drücklich ausspricht, so werden doch nach seinen Lebensbegriffen die Passionen nicht 

 überwunden durch die Vernunft, sondern durch eine höchste Passion, welche auf der 

 vollkommensten Erfahrung über die Werte der Leidenschal'ten beruht. 



Wie wii'd es nun möglich sein, ein System der Leidenschaften aufzustellen i' 

 Jede typische Foi-m der Passion ist getragen von einem bestimmten physisch definier- 

 baren Verhalten der Leben.sgeister, und Descartes hat diese physischen Bedingungen 

 der Gemütsbewegungen sorgfältig beschrieben (L'homme IV, 383 ff. und in den zwei 

 ersten Büchern der Schrift über die Passionen), wie das der physiologischen Zeitrich- 

 tung entsjjrach. Er hat auch die äußeren Zeichen der Passionen , welche von diesen 

 ])hysischen Grundlagen derselben abhängen, dargestellt, wie dies das Zeitinteresse eben- 

 falls forderte. Die Einteilung selbst geht von dem anthropologischen Grundschema, 

 aus, das wir entwickelt haben. Die Seelenzustände zerfallen in Pa.ssionen und Aktionen 

 (Passions I Art. 17). Die Passionen in die, die den Körpei-, und in die, welche die 

 Seele zur Ursache haben. Die eigentlichen Passionen, die passions de Täme haben 

 ihren Gegenstand in der Seele selber. Er unterscheidet nun als ursprünglich sechs 

 Pa.ssionen, und diesen ordnet er dann die übrigen unter. Ich stelle diese Anoi-dnung 

 in folgender Tabelle dar. 



Die sech.s Grundpas-sionen. 



I. Admiratioji, 



entstehend aus dem Eindruck eines neuen oder von unserer Erwartimg verschiedenen 

 Gegenstandes, bestehend in der Verwunderung bis zum Erstaunen, ohne daß noch ein 

 Bewußtsein von Angemessenheit des Gegenstandes an uns oder von seinen] Gegenteil 

 darin enthalten wäre. Wenn er hinzufügt, daß sonach ohne diese Überraschung der 

 Gegenstand leidenschaftslos aufgefaßt würde, so ist darin der ältere Begriff der für 

 die Selbsterhaltung indifferenten Objekte enthalten (§ 53). 



II. Amour, III. H:dne, 



entstehend aus der Wahrnehmung, daß der Gegenstand uns convenable ist oder nicht, 

 \vonach dann der Gegenstand als hon oder mauvais bestimmt wird (§ 56). 



Aus diesen Grundrelationen der Seele zu nützlichen oder schädlichen Gegen- 

 ständen entstehen alle Passionen außer der admiration luid den in sii' eintretenden 

 Passionen \ tui esliine und niepris. Insofern sind sie nach der alten Einteilung von 



