438 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom "25. Februar 1904. 



Ägyptische Königsinschriften haben bekanntlich nichts von der 

 Sachlichkeit, die anderswo für Texte offizieller Herkunft gebräuchlich 

 ist. Sie sind fast immer poetisch gehalten in Form und Inhalt, und 

 wir wandeln in ihnen nicht auf dem Boden der Wirklichkeit. Sie 

 spielen in einer höheren Welt, in der der König und die Götter mit- 

 einander verkehren und einander das Beste antun; die profane Welt 

 der Menschen verschwindet von dem hohen Standpunkt dieser Dich- 

 tung aus fast ganz oder tritt doch nur als Folie der Handlung auf, 

 die zwischen Gott und Herrscher sich abspielt. Man lese z. B. die 

 Turiner Inschrift des Haremheb , die ja auch ebenso wie die Sphinx- 

 stele uns die Vorgeschichte eines Königs erzählt. Sie hatte dabei 

 allerlei Menschliches von ihrem Helden zu berichten, seine Tätigkeit 

 als Beamter, sein Wirken am Hof eines früheren Herrschers, einen 

 Zug nach Oberägypten, der ihm die Krone verschaffte, die Heirat 

 mit einer Prinzessin des alten Hauses, und doch ist das alles so ver- 

 göttlicht, wenn ich so sagen darf, daß nirgends die rohen Tatsachen 

 hervortreten; sie bewegt sich nur in Andeutungen und allgemeinen 

 Wendungen, die alles verdecken und verklären. 



Somit wird ein König, der auf einen Traum hin ein altes Heilig- 

 tum wiederherstellt, dies etwa so der Nachwelt verkünden: «Du 

 mein Vater der Gott hast mich erzogen usw.; ich will es dir ver- 

 gelten usw.; du bist mir einst im Traume erschienen, als ich neben 

 deinem großen Bilde ruhte, und du hast mir gesagt: reinige mich 

 von dem Sande usw.; ich aber bin ein Sohn, der nicht vergißt, was 

 ihm sein Vater gesagt hat usw.« Oder er kann auch (es ist dies 

 ein anderes Schema solcher Texte) so berichten: »seine Majestät saß 

 auf dem Throne usw. ; er berief seine Beamten und sagte ihnen : 

 mein Vater Harmachis hat mir gesagt usw. ; nun geht und vollendet 

 das Werk , das ich für meinen Vater machen will usw. « Immer würde 

 in diesen Inschriften das Gewicht auf die Reden des Gottes und des 

 Königs gelegt sein und das irdische Nebenwerk würde nur im Hinter- 

 grunde auftreten. Daß der Gott geredet hat, ist das Wesentliche, das wie 

 und wann und wo ist eine Nebensache, deren breitere Erörterung den 

 heiligen Vorgang nur herabziehen kann. Und nun sehe man, wie unsere 

 Sphinxstele ihrerseits erzählt. Während sonst der gefeierte Gott, wie 

 es sich gehört, als eine gegebene Größe eingeführt wird, erzählt uns 

 der Verfasser dieser Inschrift erst breit, daß ein solches heiliges Wesen 

 bei Memphis liegt, und zählt uns dazu auf, wieviel andere Götter in 

 der Nähe dieser Stätte hausen. Des längeren wird uns erzählt, wie 

 der König als Prinz sich auf der Jagd vergnügt hat, und sogar die 

 Diener, die ihn dabei begleiten, werden uns nicht erlassen. Auch 

 das erfahren wir, daß er diesem Sport nur im geheimen huldigte, 



