446 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 25. Febr. 1904. — INIittheil. v. 10. Dec. 1903. 



Mü.sä ist älter als Ibn Ishäk, dessen durch Ibn Hisäm redigir- 

 tes und verschlechtertes Werk zur Zeit für uns das älteste erhaltene 

 Denkmal der islamischen Geschichtsschreibung ist. Müsä ist 141 der 

 Flucht, Ibn Ishäk 150 gestoi-ben. Der Kerntheil von Müsä's Leben 

 fällt in die Periode der unbestreitbaren Suprematie des Omajjadischen 

 Chalifats von Damascus , wo die frommen Männer in Medina nicht 

 mehr daran denken konnten, wie in den Tagen der Harra - Schlacht 

 mit den Waffen den verhassten Usurpatoren aus dem Geschlechte Abu 

 Sufjän's entgegenzutreten, vielmehr sich darauf beschränken mussten, 

 in frommer Andacht, Studium und Unterricht das heilige Feuer des 

 Islams zu pflegen und zu erhalten. Nur die letzten sechs Jahre von 

 Müsä's Leben ragen noch in die Abbasidische Periode hinein; er darf 

 aber als völlig frei von Einflüssen der Abbasiden angesehen werden, 

 während Ibn Ishäk auf Veranlassung des zweiten Chalifen aus dieser 

 Dynastie sein Werk abgefasst hat. 



Die biographische Notiz von Dhahabi s. bei A. Fischer, Neue Auszüge u. s. w. 

 ZDMG. 44, 436 — 438. Der Artikel bei Nawawi. Biograpliical dictionary, S. 582 ist 

 ein Auszug aus der Notiz von Mukaddasi, die wir hier aus Landberg 35, Bl. 134b 

 (Handschrift der Königl. Bibliothek) folgen lassen: 



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Der Rest ist entbehrlich, weil er nur bekanntes enthält. Der Nefle Müsä's, 

 Ismä'il Ibn Ibrahim Ibn 'Ukba, soll den Beinamen (3>^^ geführt haben (Täg-ararüs 

 VI, 423), der in anderen Quellen wie der Tuhfa (Petermann II, 328), vermuthlich 

 irrthümlich, auch auf Müsä und seine Brüder übertragen ist (statt des Stammesnamens 



