448 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 25. Febr. 1904. — Mittheil. v. 10. Dec. 1903. 



battant angenommen wurde. Danach i.st dieser Sohn des dritten Cha- 

 lifen der Vater der arabischen Geschichtsschreibung. In der Geschichte 

 seiner Zeit tritt er dadurch hervor, dass er sieben Jahre lang für den 

 omajjadischen Chahfen Abdelmelik das Statthalteramt von Medina ver- 

 waltete.' 



Das Berliner Bruchstück von Müsä's Gesehichtswerk enthält zwanzig 

 Auszüge, und jeder einzelne besteht aus der Angabe der Gewährsmänner, 

 dem Isndd, und der Erzählung selbst, dem Main. Ein Theil dieser 

 Erzählungen handelt in wenigen Worten oder Sätzen von einzelnen 

 Äusserungen Muhammed's , wälirend andere in etwas gTÖsserer Aus- 

 führlichkeit über Ereignisse aus seinem Leben und ihre Begleitumstände 

 Auskunft geben. Sie sind von dem Epitomator ausdrücklich als den 

 zehn T heilen des Originalwerkes entlehnt bezeichnet. Theil i ist 

 durch die Tradition I vertreten, Theil 2 dm'ch die Traditionen II, III, 

 IV, Theil 3 durch Nr. V, Theil 4 durch Nr. VI, Theil 5 durch die 

 Nr. VII — XI, Theil 6 ist nicht vertreten, dagegen ist Theil 7 vertreten 

 durch Nr. XII, Theil 8 durch Nr. XIII, XIV, Theil 9 durch Nr. XV, 

 XVI und Theil 10 durch XVII— XIX. 



Mag nun diese Eintheilung von Müsä selbst oder von einem 

 späteren Diaskeuasten herrühren, auf alle Fälle beweist sie, dass das 

 Werk das ganze Leben Muhammed's bis zu den Ereignissen unmittel- 

 bar nach seinem Tode umfasste, dass es eine ausführliche Biographie 

 war. Und diese wird zu Anfang wie zu Ende der Excerpte aus- 

 drücklieh als maghäzi bezeichnet, ebenso wie die Werke seiner 

 oben genannten drei Vorgänger, woraus sich mit Sicherheit ergiebt, 

 dass dies Wort nicht allein die kriegerischen Expeditionen Muham- 

 meds bezeichnen kann, sondern eine viel allgemeinere Bedeutung 

 hatte, dass es das ganze Leben und Wirken Muhammed's be- 

 zeichnete. Wenn daher Alwakidi und Ibn Sa'd ihre Dar.stellung der 

 Ki'iege Muhammeds speciell als das Buch der Maghäzi" bezeichnen, 

 so ist dies nicht mehr der Sprachgebrauch des Müsä Ibn 'Ukba und 

 seiner medinischen Zeitgenossen, sondern derjenige einer späteren Zeit 

 und eines anderen Landes. 



' Ibn Sa'd V. ed. Zettersteen , S. 112. 113. 



^ Ich vermuthe, dass das Wort maghazi in den Kreisen der Christen, welche 

 den Islam annahmen, aufgekommen ist. Die Christenheit jener Zeit bezeichnete ihre 

 grossen Männer, die wunderthätigen Heiligen wie Simeon Stylites, die grossen Mär- 

 tyrer als die Athleten, die Athleten Gottes f<'cn\r<'.1 t^\ V\A«t^. und ihre 

 Thaten als Kämpfe rclx.Öiv^^ agaoi. In gleichem Sinne nannten sie das wunder- 

 bare Leben und die Thaten Muhammed's seine maghäzi, seine Kriege, Kämpfe. 

 Lisän al'arab erklärt maghäzi als die Verdi ens te (die Grossthaten) der in den 

 Kampf ziehenden, den Kampf führenden, d. i. des Muhammed und seiner 

 Genossen. 



