VON Wilamowitz-Moellendorff: Satzungen einer milesischen Sängergilde. 63 < 



Für den Herold Befreiung von allen Leistungen im Sängerhau$e_, und An- 

 teil an den Eingeweiden von allen Opfern^ und Transport des Weines zu allen 

 kühlen Stätten auf seine Kosten^ aber der Wein wird aus dem Sängerhanse 

 geliefert. Dem Musiker liefert Abendbrot der Priester^ Mittag der Obmann. 



Der Kopist hat eMwoAnuN, Ano MOAnuN und lepecüc verschrieben, 

 ich möchte wenigstens nicht an eine Kontraktion i^puc glauben. Einen 

 Herold werden sie niemals entbehrt haben: es ist nur das Bedürfnis 

 sp<äter hervorgetreten, seine Kompetenzen festzustellen. Dem Kolle- 

 gium gehört er offenbar nicht an, schmaust auch nicht mit, sondern hat 

 nur an dem Sakrament teil, zu dem zu laden seine Aufgabe war. — • 

 evuN wird als Genetiv von syh durcli eKAcieuN erwiesen; dies Wort 

 war bisiier nicht anerkannt, sondern wurde mit tö e-foc vermischt, 

 das neben dem oben belegten tö evoN eigentlich apcIjmata bedeutet und 

 so I 270 steht, aber im weiteren Sinne, gycia. z.B. von Aischylos 

 verwandt wird. Nun wird man nicht zaudern 261 in aiccom' ynep 

 evecüN das Femininum syh anzuerkennen, wo nur evciüN paßt, da das 

 Opfer nur in einer chonah besteht.' — Über yykthpia sind wir nur durch 

 Athenäus XI, 503"* unterrichtet; seine Belege sind je ein Vers aus 

 Aischylos und Euripides, die einen Ort des ÄNAY^xeceAi, der Kühle, 

 meinen, und einer aus dem Aigimios, der neben Hesiod einen Milesier 

 Kerkops zum Verfasser zu erhalten pflegt, eNeA nor' gctai emön yyk- 

 ThipiON öpxAwe aaön; das wird wohl auch Ort der Kühlung, Erfrischung 

 sein. Die Belege ergeben also nicht, was der Gewährsmann des Athe- 

 näus, Nikandros von Thyateira, als Bedeutung angibt, AACÜAeic kai 

 CYCKioi TÖnoi ToTc eeoTc aneim^noi. Aber dann hat er eben noch andere 

 gehabt, die bei Athenäus nicht mehr stehn, denn nur diese engere 

 Bedeutung paßt hier; ein Athener würde aach gesagt haben. Die 

 Sänger hatten also sehr viel mehr Plätze zu besuchen als das Heilig- 

 tum der Hestia (vermutlich ihr eigenes Haus) und des Delphinios, und 

 diese waren kühl und schattig. Wir sind in einer Zeit, wo die Götter 

 selbst noch längst nicht alle einen naöc haben, und wenn sie es tun, 

 doch die heiligen oTkoi und ctoai fehlen, in denen später die Opferer 

 ihre Schmause abhielten. Da legen sie sich in den Schatten der Bäume, 

 die um den Altar gepflanzt sind, und wenn die Onitaden den Wein 

 für die Genossen mitgebraclit haben, so hat sich der Herold seinen 

 Schlauch im Vereinshause füllen lassen, und irgend ein Bengel hat 

 ihn ihm nachgetrasen. 



' H e-t-H ist nun gesichert; da wird es sich wohl noch öfter antreffen lassen. 

 In der lakonisciieii Inschrift über die Freiheit von Delos (DrriENBERGER 60) ergänzt 

 HoMOLLE kaI e[iÖN] KAI NAFON kaI TON XPEMATON TÖN TÖ eiö. Die Götter passcn nicht, 

 man verlangt die Opfer; daher Rüiii, und DrrrEKUERGER eYecoN, zu lang, wie W'ilhelsi 

 moniert. Also wohl syän. 



