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Gesainmtsitzung vom 5. Mai 1904. 



noiivma vorliegen, läßt sich nicht sagen. Jedenfalls möchte ich auf 

 das Desiwort maggo = pascät Desinämamälä 6, 1 1 1 hinweisen, das auch 

 in maggarmiro = anugamanaiilah 6, 124 steckt und i, 4 als magä nntcv 

 den Worten aus den Landessprachen aufgeführt wird, die Hemacandra 

 aus seiner Arbeit ausschließt. Dieses TTSTT ist Maräthi T^, T\[t\ »be- 

 hind«, »back«, » afterwards « . Man sagt J^T cj^ijf »to be eclipsed er 

 outshone«, »to be left in the back-ground«, wie man im Sanskrit sagt 

 paicät hr »hinter sich lassen«, »übertreffen«. Das ist aber genau die 

 Bedeutung von madguhhüta. Ganz unbekannt ist mir die Bedeutung 

 von bhaddalihä. An der Lesung ist kein Zweifel möglich. Nach dem 

 entsprechenden Teile des Pälitextes, Ahguttaranikäya I, 187, 33 fl'., 

 kann man vermuten, daß bhaddaliks: üame eines Tieres ist. Abweichend 

 vom Pälitext beginnt der Sanskrittext mit dem letzten Beispiele vom 

 Stier fol. 169'', 3: iadyathä Sarabha rsabha = A. I, 188, 6: seyyathä pi 

 ävuso Sarabha usab/io. Dem Geschlechte nach würde bhaddalikä dem 

 ambakamaddan entsprechen, dessen Bedeutung mir ebenso imklar ist 

 wie die von pussaka (Katze? vgl. Skt. puspaka, das dann pusyakn zu 

 lesen wäre, PW.VII, S. 1772 und v. 1. zu Mahäbhäsya I, 208, 2). 

 Zum Vergleich setze ich wiedereinige Proben her. 



fol. 167°, 2. 3. 



Sarabho nämah par'i,vr(ljaka\li\ 

 väcam bhäsate äjnäto me irama- 

 n[änä)n] 



toi i68% 3.4- 5- 

 [Bha]gaväm Sarabham pnr'wi'äjakain 



ida[m aha] 

 [fa]smäd dharmacinayäd apakränta 



eva 

 tvam Sarabha kirn asi tüsnim sace[t] 



Anguttaranikäya 1, 185, 5. 7. 

 Sarabho näma parlbbajako 

 väcam bhäsati anfiäto mayä sania- 

 nänam 



Anguttaranikäya I, 186, 1.5.6. 

 Bhagavä Sarabham paribbäjakam etad 



avoca 

 tasmä dhammacinayä apakkanta iti 



evam vutte Sarabho paribbäjako tunhi 

 ahosi 



In der Sanskritfassung richtet also Buddha an Sarabha direkt 

 die Frage, weshalb er schAveige, während in der Pälifassung diese 

 Tatsache einfach erzählt wird. Wie das unmittelbar auf tüsmm fol- 

 gende sacet zeigt, fuhr in der Sanskritfassung Buddha schon hier mit 

 den fol. 168'', 4 Aviederholten Worten fort: sacet [te\ [apari]pür?ia7n 

 bhavisyatl vayam te [paripürayisyämah] = A. I, 186, 10: sace te apari- 

 püram bhavissati aham paripuressümi. Im Päli steht davor die Auffor- 

 derung: vadehi Sarabha kin ti te aFviiSto samanänam Sakyaputtiyänam 

 dhammo. Dieser Abschnitt ist für die Beurteilung des Verhältnisses 

 der beiden Kanons zueinander besonders lehrreich, und ich empfehle 

 ihn vor allen der Aufmerksamkeit der Fachgenossen. 



