826 Gesammtsitzung vom 5. Mai 1904. 



ranik.äva II, 212, 5 — 7, die nach 211, ^t^ zu ergänzen sind: kataniä ra 

 hfiikkhave tanhä .... yüya ayam loko . . tantükulnkajaio gulügundlkajäto .... 

 sanisäram nätlvattatl. Dem katamä-yaya entspricht kasmäd dhetoh, dem 

 samsäram nätlvattatl entspricht samsaramtl sams<i\rf'\. Die Worte kula- 

 jäta yudagumdl sind danach zu ergänzen zu tanträkulajätä gudagumdl- 

 kajätah. Außer A. II. 2 i i f., wo gulägundlkajäto steht, findet sich der- 

 selbe Ausdruck auch S. II, 92; Dipavamsa 12, 32. worauf schon Morris 

 hingewiesen hat', der in den PreUminarv Remarks zu A. II, p. 4 üher 

 die Bedeutung geliandelt hat, und S. IV, 158. In S.U. 92 schreibt 

 Feer guligandhlkajätä ohne Angabe von Varianten, in S. IV, 158 gmta- 

 gunlkajätä mit den Varianten kulagunthika'^ und gulägundlka°. Zu A. 11, 

 211 finden sich die Varianten kulagundlka° und gulctgunthlka° . Olden- 

 BERG liest im Dipavamsa ohne Varianten gulägnnthlka°. Unser Bruch- 

 stück hat deutlich und zweifellos gudagumdl mit dentalem d in iler 

 Silbe dl und kurzes a in der zweiten Silbe da. 



Der Fund, den ich hier veröftentliche, ist von weittragender Be- 

 deutung. Es war längst klar, daß die nördliche Überlieferung in Sans- 

 krit, Gäthädialekt, in chinesischen imd tibetanischen Übersetzungen, 

 verglichen mit der südlichen Überlieferung in Päli, auf eine einheit- 

 liche Tradition der Lehre des Buddha hinwies.' Wie groß die Über- 

 einstimmung in den Grundlehren ist, kann erst jetzt völlig erkannt 

 Averden. Daß «die nordbuddhistische Literatur den Pälikanon voraus- 

 setzt«^, Avird jetzt nicht mehr beiiauptet werden können. Aus Fällen 

 wie fol. 165'', 4 esaivänto verglichen mit Päli es' ev' anto und fol. 173''. 4 

 kln canam mit Päli kln canam, den Schreibungen -mäm und -väm für 

 -7nan und -vän könnte man geneigt sein, auf eine Vorlage in Päli zu 

 schließen. Aber ich habe bereits mehrmals hervorgehoben, daß die 

 Annahme einer Übersetzung oder Überarbeitung des Pälikanons durch 

 den Wortlaut des Sanskritkanons schlechterdings ausgeschlossen ist. 

 So Averden wir Mägadhismen annehmen müssen, nicht Pälismen. 



An die Sinologen tritt nun die Aufgabe heran, die hier veröffent- 

 lichten Bruchstücke mit dem chinesischen Kanon zu vergleichen. Die 

 Art, wie nach 0. Franke^ die chinesischen Üliersetzungen zustande 



' Journal of tlie Pali Text Society 1889. ]). 211, wo statt p. 214 zu lesen ist 

 p. 2 1 1 f. 



^ Die weitschichtige Literatur darüber hat Oldenuf.rg, ZDMG.52, 643 ff. in 

 gelehrter und vortrefflicher Weise bearbeitet. Ergänzend verweise ich noch auf 

 MiNAJEV, Graminaire Palie p. XXVIIIff.; Bendall, JRAS. 1898, p. 870 ff. (gleichzeitig 

 erschienen mit Oi.denbergs Artikel), und besonders auf die oben S. 808 erwähnte Schrift 

 von de Groot. 



^ Windisch. Mära und Buddlia |Lei[izig 1895) S. i, vgl. Oldenberg. ZDMG.52. 

 674 Anni. 2. 



* Tlie China Review XXI. j). 66. 



