üirpach: Die älteste Gestalt des West -östlichen Divans. 8i)l 



verlierrliclit lialie. Aber in der näclisten Nncht träumte ilim, er schaue 

 den Verketzerten im Paradiese, umhüllt von einem grünen Gewände, 

 eine Krone von Smaragden auf dem Haupte. Der Paradieseswächter 

 aber gibt als Grund, warum er den als Irrgläubigen erst Zurück- 

 gewiesenen doch eingelassen habe, an: ' Zur Belohnung (ür die Verse, 

 die er zinn Lobe Gottes gedichtet: 



Das Höchste in der ^\'elt sowie das Tiefste bist du: 



Ich weiß nicht, was du })ist, doch was ist, das bist du.'' 



Erwacht begab sich der Scheich eilends an das Grab des Firdusi und 

 erwies ihm die tags zuvor versagten kirchlichen Ehren. 



Wie tief Goethe hiervon erschüttert wurde, wie das in ihm lange 

 nachwirkte, tritt uns höchst überraschend, obzwar begreiflich, ent- 

 gegen. Er selbst fühlte sich mit Firdusi in gleicher Lage: gleich ihm 

 durch Fürstengunst erhoben tuul gelegentlich auch durch Fürsten- 

 ungunst bedrängt, gleich ihm ein Künder der echten Gottesherrlich- 

 keit, aber verkannt und verketzert von geistlichen und nichtgeist- 

 lichen Pfaffen. Auch er glaubte das Anrecht zu haben auf das Paradies. 

 L^nd er wollte es in seinem Divan poetisch sich erkämpfen. 



Ohne Frage dachte Goethe damals daran, dem ersten politisch- 

 geschichtlichen Gedicht über Timur in Zukunft verwandte andere 

 folgen zu lassen. Er studierte Firdusi, in allen ihm erreichbaren 

 damals vorliegenden Übersetzungen (von Jones, Champion, Hagemann, 

 Hammer, Ludolf, Wahl), die freilich fragmentarisch und poesielos, 

 imr einen kongenialen Dicliter die geniale Größe des Schahnauie 

 fühlen ließen: er las Spezialschriften und Rezensionen in gelehrten 

 Zeitschriften (von Wallenbourg und Wahl): er stellte Stücke des 

 Schahname sich aus den Übersetzungen zusammen, stilisierte sie mit 

 feinstem Nachemjifinden um" und trug daraus, Erläuterungen hinzu- 

 fügend, bei Hofe der Herzogin vor. Erhalten hat sich davon ein von 



'So bei Hammer, Geschichte der schönen Redekünste Persiens. Wien 1818, 

 •S. 53. Schack, Heldensagen des Firdusi, Band i, Einleitung (Cottas Bibliothek der 

 Weltliteratur S. 44) übersetzt 'doch was du bist, das bist du . Goethe schöpfte im 

 Dezember 1814 seine erste tiefergehende Kenntnis des Firdusi aus einer der älteren 

 literarischen Quellen, die Hanauer a. a. 0. S. 56 Anmerkung verzeichnet. Die sonst 

 für den Beinamen Firdusi überlieferten Herleitungen sind völlig albern und haben 

 auf Goethe, wenn er davon gewußt haben sollte, sicher nicht gewirkt. 



^ Die zuerst von mir mitgeteilte Umarbeitung der Übersetzung Ludolfs (W. 

 8. 463 f.) ist_ für die Entwicklung des neuen lyrischen Stils Goethes von größter Be- 

 deutimg. Über die Firdusi -Studien s. ebenda (die Tagebuchnotizen vom 15. und 

 20. Dezember 1814. vorher 8. 391 f. verzeichnet, sind dort versehentlich ausgelassen). 

 Wie die Erzählung von der A'einichtung Sohaks aus dem Schahnauie war auch das 

 persische \olkslied über den Untergang der Zend- Dynastie, das Goethe damals 

 (Tagebuch 23. Dezember) naoliWaring stilisierte (ebenda S. 468 f.), für den politischen 

 Teil des Divan bestimmt. 



