BvnnALH: Die älteste Gestalt des West -östlichen Divans. 897 



Diese 'Will' und die in V. 8. 15. 31 berichten mehr ein bevorstehendes 

 Geschehen, als daß sie wie echte Lyrik ein gegenwärtiges Gefühl aus- 

 s])räc]ien. Sie kündigen an, daß der Dichter die Rolle eines die Welt 

 durchstreifenden Handelsherrn übernehmen werde, verzeichnen die 

 Schauplätze (Wüsten, Oasen, Städte mit Bädern und Schenken, Straßen 

 und Felspfade) und das Personal (Hirten, Maultiertreiber, Räuber, Ambra- 

 locken schüttelnde Hetären) der zu erwartenden poetischen Reiseerleb- 

 nisse. Man sieht: der Prolog gibt scenarische Bemerkungen zu dem 

 folgenden lyrisch-dramatischen Cyklus. Und dadurch nähert er sich aller- 

 dings in seiner künstlerischen Substanz, in seiner künstlerischen Aufgabe 

 epischer Dichtung, deren Grundwesen die Mitteilung, die Aufklärung, die 

 erläuternde entfaltende Belehrung in Bezug auf bestimmte Tatsachen 

 und Geschehnisse ist. Dieser Prolog spricht nicht bloß lyrisches Ge- 

 fühl aus: er bereitet vor, daß in den nachfolgenden Gedichten euro- 

 päische Gegenden, Personen und Kulturbegriffe genannt werden kön- 

 nen, daß der Reisende kein Orientale ist, aber sich in Tracht, Le- 

 bensweise, Anschauungen der islamischen Welt akklimatisiert, wie 

 seine geschichtlichen Vorgänger Marco Polo und Pietro della Valle. 

 Er motiviert, er belehrt, daß der Reisende doch ein Dichter bleibt 

 und die irdische Geschäftsreise aufwärts strebende Gedanken, die 

 Sehnsucht nach dem Paradies, das Firdusi beschieden war, umspielen, 

 nach jenem Paradies, um das die werbenden Worte des Dichters 

 schweben , sich Unsterblichkeit erbittend. So entdeckt der Prolog das 

 Ganze von vornherein als Allegorie: dieses kaufmännische Umher- 

 ziehn und Suchen nach Gewinn, diese Fahrt in den Orient, dieser 

 Aufblick zum muslimischen Himmel, den die Huris bevölkern, diese 

 Geschichte von den Siebenschläfern und ihrer Entrückung ins Para- 

 dies — alles ist symbolisch zu verstehen. Der Dichter reist nur im 

 Geist in die Heimat des Menschengeschlechts, in Wahrheit in seine 

 eigene. Und er findet hier nicht die Jugend der europäischen Völker, 

 sondern die eigene wieder. Er sucht nicht nach materiellen Schätzen 

 und nicht nach Handelsbeute, sondern nach künstlerischer, wissen- 

 schaftlicher, menschlicher Bereicherung. Das Paradies aber, in das 

 der Engel Gabriel, 'der Bote Gottes an die Propheten', ihn empor- 

 trägt und das er mit den Heroen aller Zeiten im Genüsse durch- 

 schreiten soll, aus dem das Schöne in ewiger Neuheit nach allen 

 Seiten hervorwächst, das Traumland der Dichtung und Kunst, das 

 Elysium der großen Geister der Menschheit, in das der unsterbliche 

 Dichter eintritt mit seinen Werken, das ihn aufnimmt gleich Fir- 

 dusi, gleich Faust, den ewig Strebenden, und das ihm im Fortschritt 

 seiner irdischen und nacliirdischen FZntwickelung immer höhere Sphä- 

 ren eröffnet. 



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