900 Sitzung der philosophisch -historischen Chisse vom 19. ]Mai 1904. 



Völkerwanderung die wandernden jocnlatores und minii, eine internationale Gesell- 

 schaft, die lange in der Sphäre der ungeschriebenen Produktion bleibt, deren lehr- 

 reichster literarischer Repräsentant im zwölften Jahrhundert das Lied des 72 Sprachen 

 wissenden Meister Trougemund {=^ arab. dragoman) ist, worin wunderbar uralte in 

 Indien nachweisbare kultische Eristik oder, wenn man will, ein kultischer Mimus fort- 

 zuleben scheint. Auch bei dem fahrenden Anonymus, den man früher Spervogel 

 nannte, und dein manche den Namen Herger geben, finden sich frappierend drama- 

 tische Ansätze. Bei näherem Zusehen steht jedesfalls die von Müllenholf erschlossene 

 altgermanische Mi-schform auf unsicheren Füßen: die nordische Ausprägung könnte 

 samt ihrem lateinischen Ableger in der Chronik des Saxo Grammaticus auf münd- 

 lichem Austausch mit südeuropäischer Kunstübung beruhen, vermittelt durch wan- 

 dernde Märchen- und Geschichtenerzählei', eben die Mimen des mittelalterlichen 

 Sprachgebrauchs, zum Teil aber wohl auch schon auf literarischer Übertragung, d. h. 

 auf dem Unterricht in der lateinisclien Schulpoetik (über diese siehe meine Aiis- 

 fi'ihrungen in den Verhandlungen der Kölner Philologenversammlung von 1895, Leipzig 

 1896, S. i36f. und Zeitschrift für deutsche Philologie, Band 28, S. 533). Dasselbe gilt 

 vom Irischen. — Die neuen Darstellungen der persischen Literatur von Ethe (Geiger- 

 Kuhn, Grundriß der iranischen Philologie, 2. Band, Straßburg 1896 — 1904, S. 2i2fF.), 

 Hörn (Geschichte der persischen Literatur, Leipzig 1901) und Browne (A Literary Hi- 

 story of Persia, London 1902) sowie der arabischen Literatur von Brockelmann (Ge- 

 schichte der arabischen Literatur, i. Band, Weimar 1898, und Geschiciite der arabi- 

 schen Literatur, Leipzig 1901) bleiben dem nichtorientalistischen Literarhistoriker auf 

 solche Fragen leider die Antwort schuldig. — Man wird sich gewöhnen müssen, die 

 Kultur und das literarische Leben des abendländischen Mittelalters in viel höherem 

 Maße als bisher in seinem internationalen Charakter, als Erben hellenistischer (alexan- 

 drinischer) Bildung und ihrer persisch -arabischen LTmformung anzusehen. Dann erst 

 werden die nationalen Elemente der mittelalterlichen Kultur, deren Geschichte Jakob 

 Grimm und MüUenhoff schon vor Jahrzehnten zu schreiben sich getrauten, wii'klich 

 sicher hervortreten und von der historischen Forschung dargestellt und charakteiisiert 

 werden können. Nicht einmal das ist bisher ermittelt worden, woher der mittelalter- 

 liche romantische Begriff des Minnedienstes und sein konventioneller literarischer Aus- 

 druck bei den südfranzüsischen, deutschen, italienischen Minnesängern, woher die 

 Motive und der romantische Idealismus der mittelalterlichen Ritterromane stanmien. 

 Ich finde hoffentlich bald Gelegenheit, meine Überzeugung zu begründen, daß auch 

 hier mittelbar die alexandrinische Hofdichtung und ihre Fortsetzung und eigentümliche 

 romantisch -märchenhafte Umbildung durch die Perser im Zeitalter der Sassaniden 

 und im Zeitalter Firdusis und der persischen Restauration unter Machmud von 

 Ghazna, unmittelbar die arabische Sitte der Hofdichter und der konventionellen Pane- 

 gyrik zur Ehrung regierender und hochgestellter Frauen sowie das ins Arabische 

 übernommene Schema des persischen Liebesromans sehr wesentlich mitgewirkt 

 haben. 



