904 Sitzung der philosophiscli-liistorisclien Classe vom 19. Mai 1904. 



Einführungsforniel ("nAPÄAOcic«) macht da.s etwa.s unwahrscheinlich': 

 eine genaue Prüfung aber Acrbietet diese Annahme. Augen.scheinUch 

 ist unsere »nAPÄAOcic« entstanden, um Schwierigkeiten, welche die 

 in den drei synoptischen Evangelien erzählte Geschichte von der Hei- 

 lung des Aussätzigen dem christlichen Verständniss bot, zu heben. 

 Zum Anstoss gereichten die Worte Jesu: AeTioN cgaytön toTc lepevciN 

 eic MAPTYPION. Wie konnte Jesus den Aussätzigen, den er geheilt hatte. 

 zu den Priestern schicken, und was besagen die Worte eic «aptypion? 

 Die Haggada — eine solche ist die Anekdote — , die hier gegeben 

 ist, musste fast mit Nothwendigkeit entstehen, sobald jene Fragen 

 einmal aufgeworfen waren. Die Priester haben diesen Aussätzigen 

 bereits früher gekannt; sie hatten ihn vergeblich zu heilen ver- 

 sucht^ (dazu musste dann das Märchen erfunden werden, sie hätten 

 an bestimmten Tagen die Kraft von Gott erhalten. Aussätzige zu 

 heilen — , stetig konnten sie natürlich diese Kraft nicht besitzen). 

 »Zum Zeugniss« durfte nichts Anderes heissen als »zum Zeugniss, 

 dass Jesus der Christ sei«. Nun stellte sich das Mittelglied A'on selbst 

 ein: die Priester hatten nach vergeblichen Versuchen, diesen Aus- 

 sätzigen zu heilen, erklärt, dass ihn nur der Messias, wenn er kommt, 

 zu heilen im Stande sein werde. Jesus kam, heilte ihn und schickte 

 ihn zu den Priestern zurück mit der Aufforderung: »Glaubet nun an 

 mich; denn ich habe den Kranken geheilt, den nach eurer eigenen 

 Aussage Niemand anders als der Messias heilen konnte.« So ist — 

 für die Gläubigen jener Zeit — Alles in's Reine gebracht und jeder 

 Anstoss beseitigt. 



Woher stammt das Stück? Ein in unsern Evangelien überliefer- 

 tes Herrnwort ist hier durch eine »Paradosis« erläutert. Wir kennen 

 nur eine Schrift, in die das Stück vortrefflich sich fügt — die 

 5 Bücher AoricoN kypiakün eiHrHcecoc des Papias. Auch nach dem jüng- 

 sten Ausleger des Prologs zu diesem Werke, den vms Eusebius (h. e. 

 III, 39) erhalten hat^, hat Papias die zu erklärenden Herrnworte den 

 kanonischen Evangelien entnommen und die Auslegungen vornehmlich 

 aus mündlichen Überlieferungen der Presbyter geschöjjft. Da Clemens 



' Da.ss Jesus in der Erzählung ö ccüthp heisst, spricht auch nicht für ein Evan- 

 gelium (s. indessen das Aegj'pter- Evangelium, Strom. III, 9, 63); doch könnte Clemens 

 selbst Jesus hier so bezeichnet und den urspriingliclien Ausdruck verwischt haben. 

 An und für sich kann auch das, was aus einem apokryphen Evangelium stammt, als 

 .' nAPÄAOcic» bezeichnet werden, s. Orig. in Matth. X, 17: eK nAPAAÖcecoc ÖPMÜMeNOi toy 

 enirerPAM«6N0Y kata TTeTPON eYArrcAioY. 



- Man vergleiche dazu Marc. 9, 28 und Matth. 17, 19. 



^ Eduard Schwartz, Über den Tod der Söhne Zebedäi. Ein Beitrag zur Gesch. 

 des Johannes- Evangeliums, 1904 (Abhandl. der Königl. Gesellsch. der Wissensch. zu 

 (iüttingen, Philo!.- iiistorische Classe, Bd. 7 Nr. 5). 



