Harnaci; : Der Briet' des hritisciien Königs Lucius an den Papst Eleutlierus. ;)11 



machen. Gutschmid gab »ungefäiir 202/3« '"'• Gewiss hat er schon 

 geraume Zeit vor der Taufe der christlichen Gemeinde in Edessa 

 nahe gestanden.' Begegnet uns also irgendwo und irgend- 

 wann eine Nachricht, am Ende des 2. Jahrhunderts und 

 zur Zeit des römischen Bischofs Eleutlierus habe sicli ein 

 König dem Ghristcnthum genähert, so haben wir in erster 

 Linie an den König Abgar IX. von Edessa zu denken. 



(2) Abgar IX. von Edessa hiess aber nicht nur Abgar bar Manu, 

 sondern sein voller Name lautete: Lucius Aelius Sejotimius Megas 

 Abgarus IX. [bar Manu]; die Namen Lucius Aelius hatte er zu Ehren 

 des Commodus angenommen." Er ist der einzige Abgar, der den Namen 

 Lucius geführt hat. Damit haben wir den »König Lucius«, den 

 wir brauchen. 



(3) Beziehungen zwischen diesem Abgar und dem römischen Bischof 

 sind nicht bestimmt zu belegen; indessen ist doch eine verworrene 

 Nachricht in der Legende über den Ursprung des Christcnthums in 

 Edessa (Acta Addaei) nicht zu verachten, die Palut, den ersten 

 Bischof Edessas mit dem Bischof Serapion von Antiochien, diesen 

 aber mit dem römischen Bischof Zephyrin, den zweiten Nachfolger 

 des Eleutherus (c. 200 — 217), zusammenbringt (Palut soll indirect 

 von Zephyrin geweiht sein, weil dieser seinen Consecrator, den 

 Serapion, geweiht habe).^ Viel wichtiger aber, weil ganz sicher, ist, 

 dass schon im Osterstreit (um d. J. 190) «die Gemeinden in Osrhoene 

 und den dortigen Städten« nacli dem Zeugniss des Eusebius ein 

 Schreiben nach Rom gerichtet haben. ^ Ferner darf darauf hinge- 

 wiesen werden, dass Lucius Abgar unter Septimius persönlich in 

 Rom gewesen ist. Es ist doch sehr wahrscheinlich, dass der dem 

 Christenthum nahestehende oder vielleicht schon getaufte König da- 

 mals auch zu dem römischen Bischof in Beziehung getreten ist. 



(4) Dass Lucius Abgar, König von Edessa, an Eleutherus in 

 Bezug auf seinen bevorstehenden ÜI)ertntt zum Christenthum se- 



' Nach der woid gleichzeitigen Eintragung in der edessenisclien Chronik zum 

 "'•515 = 201 p.Chr. (s. IIallier, Unters, über die edessenische Chronik, in den 

 Texten und Unters. Bd. IX, H. i, S. 84, 86) hat die grosse Fluth dieses Jahies 

 .•das Heiligthum der christlichen Kirche« zerstört. Also bestand das Christenthum 

 dort schon, und zwar als öffentlich anerkannt. 



- Zm- Zeit des Papstes Eleutherus führte er also diese Namen noch nicht; alier 

 das ist natürlich gleichgültig: in späterer Zeit war er unter diesen Namen bekannt 

 und er wurde mit ihnen auch in Bezug auf solche Ereignisse bezeichnet, die vor die 

 Zeit, da er sie angenommen liatte, fallen. 



^ Siehe meine Litt.-Gesch., Teil I S. 504, 540. 597 und mein Lehrbuch der 

 Dogmengesch. Bd. I.3 S. 453 f. Dieselbe Angabe steht auch in den Akten des Scharbil 

 und Barsamya. 



* Siehe meine Missionsgeschichte S. 441. 



