Schott: Zur BeurtheiltMlg des chinesischen Polyhistors Tschü-hi. 223 



-willen, ist daher als ein ewiges seiner selbst unbewusstes gesetz zu 

 betrachten, als die ewig feststehende Ordnung nach welcher alle er- 

 seheinungen der weit vor sich gehen. Der process erfolgt stoszweise 

 (pwlsativ) als beständige aufeinanderfolge tätiger (sich ausdehnender) 

 und leidender (sich einziehender) zustände. In seinem tätigen aus- 

 dehnenden wirken erzeugt thäi-ki das |J|| jang oder positive, in 

 seinem leidenden das ßg jäm, jin oder negative. 1 Hat jenes die 

 letzte grenze erreicht, so wird die Operation leidend und einziehend, 

 und ist die andere phase zum äussersten gelangt, so erfolgt wieder 

 das umgekehrte. Jede phase wurzelt in der anderen im laufe einer 

 art subjeetiver Schwingung oder doppelt ausdehnender und einziehender 

 tätigkeit die jedoch nicht räumliche bewegung ist. Alles dasein existirt 

 durch denselben sich endlos wiederholenden process. 



Jang und jin werden die zwei <^ khi genannt und khi soll 

 der feinste oder meist ätherische stoff sein den man sich denken kann. 

 Hier wird einer unlösbaren frage ausgewichen. 



Dem jang und jäm (jin) verdanken wir unter vielem anderen 

 auch eine doppelte seele. Das durch ; seele' übersetzbare wort ist 

 nämlich eines der vielen beispiele von Vergesellschaftung zweier grund- 

 oder wurzelwörter die einen dritten begriff darstellt den jedes für 

 sich entweder ungenau oder selbst in Widerspruch zu dem anderen 

 ;: u sd rückt. Fragt der Chinese beispielsweise wie weit ein gewisser 

 ort entfernt ist, so spricht er unmittelbar hinter einander zwei worte 

 in deren parung das erste (Juan) nur fern und das andere (kin) 

 nur nahe bedeuten kann während die entsprechenden schriftzeichen 

 ^| und j?£, beiläufig bemerkt, nur das grundbild mit einander ge- 

 mein hahcii. So bedeutet viel-wenig, gesprochen ^^ äs. to-kuä. das 

 so- oder so -viel, die quantität. 



Die beiden contradictorischen demente der seele sind ß^ jjjffl 

 ku ei -schin. Den ersten bestandteil für sich, eine fratze oder aus 

 einer solchen entstanden, gebraucht man meist in furchterwecken 

 sollendem oder gehässigem ja schimpfendem sinne, wie unser dämon, 

 böser genius, teufel. So z. b. wenn Africaner Jj J^| U-kuei 

 schwarze Kuei. oder Europäer Hung-mao-kuei j|T£ =fc rotharige 

 kuei gescholten werden. Ein segensspruch über ein haus und seine 

 bewohner lautet |ffl p^ ßj^ ^j> schin nei kuei uai genii intus, 

 daemones foras! 



1 Beijang wird vom begriffe hell und männlich, bei järn von dunkel und weiblich 

 ausgegangen. Letzteres erinnert an verwante ausdrücke in den Altaisjjrachen. Vergl. 

 jatndschi abend im Mandschu, hämärä dunkel im Finnischen , hornäly im Magyar. 



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