Waitz: Über die Bedeutung des Mundium im Deutschen Recht. 379 



i, S. 103. 213), wie es auch mit dem Ausdruck 'defensio' in Mero- 

 vingischer und Karolingischer Zeit (VG. HI, S. 327. 328) bezeichnet 

 wird. Wenn er hier 'sermo' mit 'Frieden' übersetzt, so kann es 

 das natürlich nicht ohne weiteres bezeichnen, Frieden und Befehl 

 auch nicht als gleichbedeutend genommen werden, wenn der Friede 

 auch durch den königlichen Bann gewirkt wird. Aber gerade das 

 Mundium steht mit ihm in nahem Zusammenhang; 'sub nostro munde- 

 burdo pacem habeant', heisst es in einem Capitular Karl des Grossen 

 und ähnlich öfter (VG. III, S. 323 ff.); bei den Angelsachsen wird 

 'mund' geradezu mit 'pax' übersetzt (Schmid, Angels. Gesetze S. 634). 

 Eben hier sagt Gneist (Englische Verfassungsgesch. I, S. 15), 'drückt 

 die Bezeichnung mundbora', wie der König genannt wird, 'einen 

 .Schützer und Schirmer, defensor et patronus, aus'. 



Auch eine Stehe der Marculfschen Formeln wird von Heuslek 

 herangezogen, nach welcher der König jemanden in seinen Schutz 

 aufnimmt und dann (he Handhabung desselben dem Majordomus 

 überträgt, I, 24: 'sub sermonem tuicionis nostre visi fuinius recipisse, 

 ut sub mundebui'de vel defensione inlustris vero (= viri) majores 

 domus nostri . . . cpaietus dibeat resedere'; nachher: 'sub nostro ser- 

 mone et mundeburde antedicti viri quietus resedeat'. Hier wird in- 

 sofern 'sermo' von 'mundeburdis' unterschieden, als jenes, wie in 

 allen anderen Stehen, von dem König, dies, wie es überhaupt in 

 allgemeinerer Anwendung vorkommt, von dem Majordomus. der seine 

 Stehe vertritt, gebraucht wird. Was man aus dieser Ausdrucksweise 

 folgern kann, ist aber gewiss nicht, dass 'sermo' hier 'Befehl' heisst. 

 sondern nur, dass das Wort für che höhere Schutzgewalt des Königs 

 technisch war. Steht hier 'sermo tuitionis', so bei Gregor EX, 42: 

 "tuitio et sermo' ; anderswo wird zu 'sermone tuitionis' hinzugefugt 

 'vel mundeburdo nostro (Dipl. 50, S. 46). Das sind tautologische 

 Ausdrücke, wie sie jetzt und später (VG. IV, S. 290 ff.) überall vor- 

 kommen. 



Lässt man aber auch 'manus', Hand, als ursprüngliche Bedeu- 

 tung von 'mund' gelten, so wird die Auffassung Heusler's dadurch 

 keineswegs begründet. Der Begriff der 'manus', des 'in manus com- 

 mendare, in manus dare'. oder wie es sonst gebraucht wird, ist ein 

 sehr weiter, kommt in verschiedener Anwendung vor, eben bei der 

 Ergebung in den Schutz, bei der Vassahität und sonst. Bei den Lango- 

 barden, auf die Heusler wiederholt Rücksicht nimmt, ist 'in manum 

 regis dare' eine Form der Freilassung (Liutpr. 9. 55), begründet so 

 gerade ein Schutz-, nicht, wie hier angenommen wird (S. 136), ein 

 Gewaltverhältnis. Die 'manus regia' wird anderswo gleichbedeutend 

 mit der 'curtis regia' gebraucht (Roth. 186. 223). 



