Schradeh: Die srm/on r;V: und ihr aramäisch -assyrisches Aequivalent. 483 



Allein, wenn schon in Füllen wie 4, 2g einem singularen, collecti- 

 vischen TflWrts ein pluralisches pronominales ins entspricht, wie viel 

 mehr ist ein solches pluralisches Nomen in unserem Falle zu erwarten, 

 wo es sich um göttliche Person- und Einzelwesen handelt, die ledig- 

 lich zu einer Gesammtheit zusammengeordnet sein würden — tritt ja 

 doch ehen in dem nachfolgenden 3"h>"js avibx die Pluralität des Be- 

 griffs ganz unzweideutig zu Tage! Einen weiteren Grund nimmt 

 2. der Verfasser von dem Umstände her. dass »die Ahschaffung des 

 Cultes, auf* welche das Volk in seiner Auseinandersetzung mit dem 

 Propheten (44. 17) sich berufe, nur von der deuteronomischen Reform 

 verstanden werden könne; keine einzige Stelle aher, welche von 

 dieser handele, lasse sich auf den Cult der Himmelskönigin deuten« 

 (S. 128). Hiegegen erlaube ich mir darauf hinzuweisen, dass es mir 

 doeh keineswegs selbstverständlich scheinen will, dass die von dem 

 Volke in Aussicht genommene Ahschaffung diejenige durch die deute- 

 ponomische Reform (unter Josia) sei. Allerdings wird von Hitzig 

 der für sich dastehende Abschnitt Jer. 7 — 10 noch zu der vorher- 

 gehenden, aus der Zeit Josia's stammenden Orakelgruppe 1 — 6 gezogen 

 und in dieselbe Zeit verwiesen, insbesondere auch noch in die Zeit 

 vor der deuteronomischen Reform, also dass das in Cap. 7. 1 8 ff. 

 vorausgesetzte Bestehen des betreffenden Cults noch in die Zeit vor 

 der Reform fallen würde. Allein mit gutem Fug sind seit Alting 

 und Venema (s. Hitz.) bis Graf und Wellhausen namentlich von 

 Cap. 26, 1 ff. 4. ff. hergenommene Bedenken tjegen eine solche Ansicht 

 geltend gemacht, und ist der Abschnitt mit mindestens gleicher, in 

 unseren Augen erheblich höherer Berechtigung einer späteren Zelt, dem 

 Anfange der Regierung Jojakim's zugewiesen. Würde dieser letztere 

 Ansatz des in Rede stehenden Abschnittes (Cap. 7 — 10) sich als richtig 

 erweisen, so hätte noch oder jedenfalls bereits zu der Zeit des 

 Jojakim ein Cult der n^lBfi robia bestanden (7, 18 ff.), der dann 

 in der Zwischenzeit bis zur Flucht nach Aegypten 44. 1. 18 

 - unter der Drangsal und dem Ernst der Zeitereignisse, sowie 

 auf Betrieb der Propheten eingestellt gewesen, dann aber — in 

 Aegypten -- von Neuem in Übung gekommen wäre (44. 17). In 

 diesem Falle wäre es aber in keiner Weise auffällig, dass so wenig 

 wie des in der Zwischenzeit in Juda in Aufnahme gekommenen 

 Dienstes des Tammüz (Ezech. 8, 14), so wenig auch des Dienstes der 

 a^iacn roVn gelegentlich des Berichtes über die Cultreforni Erwähnung 

 gethan wäre. 



Stade seinerseits erläutert den Hinweis der der Rede Jeremia's 

 widersprechenden Judäer auf die Zeit, da sie der "tun nsbü geopfert 

 hätten und »da es ihnen gut ergangen sei«, durch die Beziehung 



