Cürtius: Die Volksgrüsse rler Neugriechen. 151 



Nach dem Geiste spartanischer Gesetzgebung verschwand der 

 Bürger mit dem Tode aus dem Gedächtnis? der Gemeinde: nur der 

 für das Vaterland Gefallene sollte auf dem Grabe genannt werden 

 dürfen (Plutarch Lykurg 27). Wo Ionier wohnten, genoss die Per- 

 sönlichkeit eine grössere Berechtigung auch nach dem Tode, und der 

 Gruss war es. der die an der Heerstrasse Bestatteten mit der Ge- 

 meinde in lebendigem Zusammenhange erhielt. Der Liehesgruss. welcher 

 dem Abscheidenden nachgerufen war, soll nicht spurlos verklingen; 

 er soll von den Angehörigen hei der Gedächtnissfeier wiederholt und 

 von den Vorübergehenden nachgesprochen werden: darum wird er 

 in den Grabstein gemeisselt; das verhallende Wort wird zu monumen- 

 taler Schrift, ebenso wie die Binde, welche hei der Gedächtnissfeier 

 um den Stein gewunden wurde, eine plastische Darstellung erhielt. 



Die zweite Form der Grabesgrüsse ist die, dass der Verstoi'bene der 

 Anredende ist: %oups TrupoSiTtt, evTvyjIre, rote Trot.pc6oi<; yjt'iptiv u. s. w. 

 Er legt dem Wanderen- einen frommen Gross in den Mund {-ctpep-wv ei-ov 

 'AfMTUtr yauav e%oi<; iXacppaiv ('. I. Gr. 2599. Kaibel, Epigr. 195). Er dankt 

 für die erwiesene Theilnahme; die Begrüssung wird eine gegenseitige 

 wie C. I. G. 1 g t, fi : y^uipeTs, YipuisQ' %oupe xul <rv evo$ei. Der Bestattete nimmt 

 des Wanderers Gruss auf {%pi(peiv rov xctra, yy\c u-kclq, f-eve, Aioysvv\ ij.s) und 

 erwiedert ihn durch Gegengruss und Segenswunsch (2445: ßcuv' eirl 

 tyjv irpativ, Tvy%ÄV£ S'cwv eB-eXsig. 3256: GTtiyjw; a.ßXa,ßs<; iyjo<; s%wv). Es 

 kommt auch vor. dass der Verstorbene aus seiner reicheren Erfahrung 

 dem Wanderer nach Art der Wegehermen einen Lebensspruch von 

 allgemeinerer Bedeutung auf den Weg mitgiebt. Hier entartet helle- 

 nische Weisheit in eine dem Orient entstammende Anpreisung frivolen 

 Sinnengenusses, wie 3846'': Ai/S-oe rotg TzapoBiTcui yjuipeiv aovtui, itis, 

 (päye, ßsivv\<Tov tovtuiv yko wSe xorw ovSsv i%w. Vergl. Zur Geschichte 

 des Wegebaues S. 57. 



Die zweite und dritte Form sind späteren Ursprungs; sie sind 

 aus dem einfachen yjupt nach und nach erwachsen. Alle drei Formen 

 aber zeigen, wie tief gewurzelt im Geiste der Hellenen der Trieb 

 war. auch den Grabmälern durch Beischrift solcher Worte, welche 

 im täglichen Leben der Ausdruck gegenseitiger Anhänglichkeit waren, 

 eine besondere Weihe zu geben. Je volksthümlicher die Kunst- 

 gattung, am SO mehr machte sich der Trieb geltend, auch auf Denk- 

 mälern in Stein und Thon durch Gruss und Gegengruss Nahe und 

 Ferne. Lebende und Todte mit einander zu verbinden. 



Wenn für I.elien und Kunst der Alten der Gruss eine solche 

 Bedeutung hatte, so hat es ein besonderes Interesse für alle Freunde 



des Altert linms. dem nachzugehen . was bei den Nachkommen der 

 Alten an volkstümlichen Grössen im Gebrauche ist. Die Neugriechen 



