Zeller: Über die platonische Ideenlehre. 199 



Sehen wir nun. wie es sich mit der Begründung dieser Sätze 

 und einiger weiteren damit in Verbindung stehenden Annahmen verhält. 

 uiiil fragen wir zuerst: Ist es richtig, dass Plato in den fünf von 

 Jackson seiner späteren Zeit zugewiesenen Gesprächen keine Ideen 

 \dii anderem, als Naturdingen, annimmt? so ist diese Frage unbedingt 

 zu verneinen. Von den Belegstellen, welche Jackson für sich geltend 

 macht, beweist auch nicht Eine das, was er darin sucht. Wenn der 

 Theätet 185 C ff . ausführt, dass die allgemeinen Begriffe , wie der des 

 Seins und Nichtseins, der Ähnlichkeit und Unälmlichkeit . des Geraden 

 und Ungeraden u. s. f und ihr Verhältniss zu einander nicht mit den 

 Sinnen wahrgenommen, sondern von der Seele für sich allein durch Nach- 

 denken und Vergleichung 1 gefunden werden, so liegt darin auch nicht 

 die entfernteste Andeutung davon, dass von ihnen (wie Jackson XIII, 271 

 «rill) keine für sich bestehenden Ideen anzunehmen seien. Dass ferner 

 im Philebus 25 B ff . unter dem »Gemischten« ausser den sinnlichen 

 Dingen auch die Ideen oder die unveränderlichen Typen dieser Dinge 

 befassf seien (X. 283 f.). ist ganz anmöglich, denn mit dem Ge- 

 mischten bezeichnet hier Plato nach seiner bestimmten Erklärung (26 D) 

 alles, was aus dem Unbegrenzten und der Grenze hervorgeht, indem 

 es mittelst der durch die Grenze bestimmten Maasse in's Dasein' ge- 

 rufen wird." Den Ideen aber, als dem Ewigen, kann keine yivetrig 

 eic gvtiuv beigelegt, sie können überhaupt mit dem Sinnlichen nicht 

 in Eine Klasse zusammengefasst werden: und so findet sich denn auch 

 in unserer Stelle schlechterdings nichts, was auf sie hinwiese, und 

 ebensowenig irgend etwas, das für die weitere Behauptung spräche, 

 dass Plato im Philebus nicht mehr allen allgemeinen Begriffen, sondern 

 nur den auf Dinge bezüglichen. Ideen entsprechen lasse. Wird weiter 

 (XIII. 1 |) aus Tim. 57 C herausgelesen, dass die reinen elementarischen 

 Stolle (die TTpwra xcti uxparx <jui}xoi.rcc) die einzigen Materien seien, von 

 denen Plato Ideen annehme, so fehlt es doch an jeder Spur eines 

 Beweises für diese Annahme. Ebenso unerwiesen und unerweislich ist 

 die Vermuthung (XI, 318), dass mit dem im Parmenides 142 B — 155E. 

 157B -159E besprochenen Vielen (also sowohl mit dem tv als den 

 uä'ax tov evog) die Ideen gemeint, und diese als die natürlichen Arten 



1 Nämlich Vergleichung derselben mit einander, nicht, wie Jackson sagt: 



ii/)i,n 11 stiren/ 11/ s, nsilili s in comparison with one anothefr, denn es heisst 185 E f.: 

 alle diese Begriffe, ebenso die des xaXov und aU %gov, uyu&ov und xity.oi-, betrachte 

 die Seele aunj 8« «urvjc und nicht 01« rjr ro\J TtaßCtTos ovvctßsuiv, sie untersuche ihr 

 Wesen wpes ic/./.r,/.u, und ebenso erkenne sie auch die ou<na und den Gegensatz 

 der sinnlichen Qualitäten (wie Hart und Weich) nicht Sia rijs s-«c/>»;c , sondern uv-y, 



r \. ■ /r :■-,;■ lO'jTU yai TVU.3(c).?.0\, Ttt TTPOS rt/Xvj>.rt. 



I nev . . . 70 sy.ycror ct—nv, ytvetriv ei« ovtrtav Ix xmv utra roxi nsparos ccireip- 



u-rj.' . Ähnlich 27 B. 



