200 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 3. März. 



gedacht seien. Aber auch von der Stelle, auf welche Jackson das 

 grösste Gewicht legt und immer wieder zurückkommt, den Erörterungen 

 im ersten Theil des Parmenides. wird sogleich gezeigt werden, dass 

 sie seine Annahme nicht blos nicht bestätigt, sondern sie sogar aufs 

 entschiedenste widerlegt, und dass demnach die Behauptung (XIII, 2), 

 Plato habe in seinen späteren Gesprächen Ideen von Verhältnissen, 

 Negationen und Kunstprodukten ausdrücklich geleugnet (dist'mct dental), 

 jeder Begründung entbehrt. 



Das Gegentheil lässt sich vielmehr unwidersprechlich darthun. 

 Wenn der Theätet 176 E f. den Politikern gewöhnlichen Schlages 

 vorhält, dass sie durch ihr Verfahren unter den -a,pu&elyput,ToL h rw 

 owi (TT'Ito, nicht dem SreTov, sondern dem c&eov ähnlich werden, so 

 liegt am Tage, dass mit diesen Urbildern einerseits tür sich bestehende 

 £«3vj derselben Art gemeint sind, wie die. von denen Parm. 132 D 

 gleichlautend gesagl wird: winrep Trupsc^eiyuara icrTctvat ev ty\ (pvcret; dass 

 aber andererseits diese Urbilder von Lebensweisen (»rov ßiov u ojjloiovv- 

 tui«) so wenig, als die -uzuduyuxrz Qmv Rep. X. 017 l). Ideen von 

 Naturdingen, sondern von Relationen sind: denn ihr Verhältniss zur 

 sittlichen Anforderung isl es, wodurch das »göttliche« oder gerechte 

 und das »gottlose« "dir ungerechte Leben sich von einander unter- 

 scheiden. Für sich bestehende a^H des oYxatov, xaAov, ayaS-ov u. s. f. 

 nimmt Sokrates auch im Parmenides 130 B an, und der eleatische 

 Philosoph bat nichts dagegen zu erinnern; Parmenides selbst redet, 

 gerade wo es sich um Ideen von Verhältnissen handelt, von dem omJto? 

 8e<j-styi^, amos övjXc:, dercM/r»j &cu~Aeix, xvty, aaxoreia, und wie Phädr. 247 D, 

 von der c-i?T-r,uY\ ocvty,, ecrrtv frtimjjMi; und der Philebus nennt 62 A 

 unter den :\rx die xvtyj drKccio'jVvY, , den xuxäsc (sc. xvre-:) und die (Tcpocipx 

 uvty\ *) S-ei'a. Kreise und Kugeln sind aber als Raumgestalten etwas 

 chen xi relatives, wie es der Raum selbst ist. Diese Gespräche stimmen 

 also in dieser Beziehung mit dem Phädrus (247 D). dem Phädo (65 D) 

 und der Republik (V, 47M A t'.) durchaus über ein. Wenn ferner der 

 Sophist auf Grund einer ausfuhrlichen Untersuchung unter die ovrec 

 neben dem erepov als ein elSbe auch das (uvj ov rechnet und von ihm 

 sagt, es sei ovrug (jly) ov (254 D). f&eßcäuH: ty\v uvtov tpveiv e%ov (258 B), 

 so haben wir an diesem ebenso gewiss die Idee einer Negation, wie 

 an jenem die einer blossen Relation: denn das erepov gehört (255 C f.) 

 zu dem. was öbei ttoos erepov jJyerou, es ist ein reiner Verhältnisshegriff. 

 Auch die Ruhe und die Bewegung und die Identität werden aber hier 

 (254 B ff.) ebensogut wie das ov, das \j.y, xol'aov, das \j.y\ ouya&ov , das u.y, 

 Bixcuov werden ebenso wie das xaKov u. s. f. zu den ovtoc gezählt, denen, 

 nach dem eben angeführten, das unveränderliche Sein der Ideen zu- 

 kommt. Diess stimmt vollkommen zu dem Kanon der Republik 





