Zeixer: Über die platonische Ideenlehre. 203 



Dinge ähnlich linden; wie ja das gleiche, nur ohne die Ideen aus- 

 drücklich zu nennen, schon der Meno (8 1 A — 86 B) gethan hatte, 

 auf welchen der Phädo (72 ¥, f.) mit unverkennbarer Deutlichkeit 

 zurückweist. Sind aber die Ideen früher als die Dinge, und die 

 Dinge di-n Ideen zwar .ähnlich, aber doch (Phädo 74 D) weit hinter 

 ihnen zurückbleibend, so ist das Verhältniss heider das des Urbilds 

 zum Abbild. Und als die Abbilder und Nachahmungen der Ideen 

 werden die sichtbaren Dinge, aus Anlass der Lehre von der eivoi(/.vvj(rig, 

 auch im Phädrus (250 A. 251 A) dargestellt, den Jackson doch wohl 

 schwerlich für jünger halten wird, als die Republik und den Phädo. 

 Ebensowenig kann daran gedacht werden, dass Plato, als er die 

 Republik verfasste, die Ideen als Urbilder noch fremd gewesen sein 

 sollten: denn er nennt die Philosophen, welche das in der übersinn- 

 lichen Welt geschaute in's Staatsleben zu übertragen berufen sind 

 (VI, 500 E), ausdrücklich 0* tw S-e/w ~ccpa.Sely\xocTi y J pwfj.evoi £wypcc<poi, 

 und schildert ihre Thätigkeit 501 B als die von Künstlern, die nach 

 den Ideen des Gerechten u. s. f. hinblickend das Menschliche dem 

 Göttlichen ähnlich machen; und am Schluss des neunten Buchs (vergl. 

 V, 172 E) sagt er, wenn auch sein Staat auf der Erde sich nicht 

 finde; «AA ev ovpocvw «<rws ~ccpocSeiy\xoc ocvocxeiroci u. s. w. Auch X, 617 D. 

 618 A. III, 409 (' f. nennt die Republik ebenso, wie der Theätet 

 176 E. ~ocpa.Seiyij.oi.Toi jolwv; ÜI, 602 C f . redet sie von den ej8*] der 

 (7W(ppo(TvvYi 11. s. f. und ihren Abbildern: V, 472 C bezeichnet sie die 

 ol\jto- outouoGVvn als das ~oi.pxSsiyiJ.oi, an dem jeder den Werth seines 

 eigenen Verhaltens zu messen habe; VI, 484 C fragt sie, ob die 

 nicht blind seien, welche unbekannt mit dem wahrhaft Wirklichen, 

 und ohne ein deutliches Urbild (wccpocSeiyiJ.cc) in der Seele es auch auf 

 die menschlichen Gesetze zu übertragen nicht im Stande seien. Und 

 damit man nicht glaube, nur die ethischen Ideen haben diesen para- 

 digmatischen Charakter, werden VI, 510 E die Figuren, an denen 

 die Mathematiker ihre Sätze beweisen, für eix.ove<; des Terpctywvov ccvto 

 und der StußSTpoe ocvtyi u. s. f. erklärt; X. 3i)i"> f. wird die Idee der 

 yjdv/i (die xaivt] 01/TCds ovtToc, ocvty\ ex,eivq b eöTi xXlvv\) und die Idee des 

 Tisches von dem Tischler nachgebildet; im Kratylus, den Jackson zu 

 den früheren Gesprächen rechnen müsste, da er die Idee eines Knnst- 

 produkts, der v.icv.w (Weberschiff) kennt, ist es (389 A — C) eben diese, 

 der jede einzelne xepxU nachgebildet wird ; und in dem Bilde von den 

 Gefangenen in der Höhle Rep. VII, 5 1 4 f . verhalten sich (vergl. z. B. 

 517 D) die sinnlichen Dinge ZU ihren Ideen wie in der Erscheinungs- 

 welt die Schatten zu den Dingen, das Abbild zum Urbild. Die ver- 

 meintlich früheren Schriften kennen daher die Urbildlichkeil der Ideen 

 so niit wie die angeblich späteren. 



