Zeller: Hber die platonische Ideenlehre. 211 



selbst ausgesagt haben kann; und daraus lässt sich nichts anderes 

 ,-ils das schliessen, dass wir eben bei jenen »Ideenfreunden« nicht 



an Pinto zu denken haben, und somit die Stelle, die von ihnen 

 handelt, nicht /.um Beweis für die Annahme benutzt werden kann. 

 Plato wolle im Sophisten die erste Gestalt seiner Ideenlehre ver- 

 bessern. 



Gerade im Sophisten tritt uns vielmehr eine Darstellung der 

 Ideenlehre entgegen, welche vwi der aristotelischen unverkennbar 

 weiter abliegt, als die der meisten anderen Schriften 1 . Wenn man 

 nämlich Plato's Bestimmungen über die Ideen genauer untersucht, so 

 zeigt sich, dass sich in denselben zwei Auffassungen kreuzen, welche 

 wir in der Kürze als die ontologische und die ätiologische bezeichnen 

 können. Die Ideenlehre entsprang an erster Stelle aus dem Bedürf- 

 niss. im Gegensatz zu den sinnlichen Erscheinungen, die uns in ihrem 

 unablässigen Wechsel kein wahres Sein zeigen und sich desshalb 

 jeder testen Bestimmung und wissenschaftlichen Erkennt niss entziehen, 

 etwas unveränderliches, jenem Wechsel nicht unterworfenes, zu 

 suchen; und dieses findet nun Plato in dem Allgemeinen, als dem 

 Gegenstand des begrifflichen Denkens, den Gattungen oder Ideen: 

 denn die in einer Begriffsbestimmung zusammengefassten Merkmale 

 und ihr Verhältniss werden von der Veränderung und der Unvoll- 

 kommenheit der Dinge nicht berührt, an denen sie. bald mehr bald 

 weniger rein und vollständig, vorkommen. Die Ideen sind daher 

 das unveränderliche Wesen der Dinge, welche unter ihnen bet'asst 

 sind, das ursprünglich Wirkliche, von dem alle jene Dinge zu Lehen 

 tragen, was sie von Wirklichkeit besitzen: denn jedes Ding ist das. 

 ums es ist. nur dadurch, dass ihm die in seinem Begriff zusammen- 

 gefassten Eigenschaften zukommen, oder wie sich diess Plato darstellt. 

 dadurch, dass es an der jenem Begriff entsprechenden Idee theilnimmt. 

 Und da nun jedes um so vollkommener ist. je reiner und vollständiger 

 sein Wesen und sein Begriff sich in ihm darstellt, lassen sich die Ideen 

 auch als die Urbilder der Dinge, die Dinge als die Abbilder der Ideen be- 

 zeichnen. Diese ontologische, von der Frage nach dem Unveränderlichen 

 und Wesenhat'ten in den Dingen ausgehende Fassung der Ideenlehre be- 

 heri'scht im ganzen genommen die platonische Darstellung dieser Lehre. 

 Aber neben ihr macht sich noch ein zweiter Gesichtspunkt geltend, 

 welchem der Philosoph sich nicht zu entziehen . den er aber allerdings 

 mit dem ursprünglicheren und für ihn entscheidenderen ontologischen 

 nicht in eine widerspruchslose Verbindung zu bringen vermochte. 

 Wenn die Dinge das. was sie sind, nur durch die Gegenwart der 



Wie ieh diess schon Phil. .1. Gr. II. -i. 58off. bemerkt habe. 



