212 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 3. März. 



Ideen sind, an denen sie theilhaben, 1 so sind diese die Ursache, aus 

 welcher das Dasein und die Eigenschaften der Dinge als ihre Wirkung 

 hervorgehen; sie dürfen mithin nicht blos ;ds ruhende, in ihrem Sein 

 unveränderlich beharrende Formen oder Substanzen, sondern sie müssen 

 zugleich als wirkende Kräfte gedacht werden. Diese Ursächlichkeit 

 der Ideen hat nun Pluto mich wiederholt anerkannt. Im Phädo (i oo B) 

 nennt er die Ideen rvv xiTutg rs sfdcc o -£TpoLyfA.ä.TevfjLcu, indem er von 

 keiner anderen Ursache etwas wissen will, und er bezieht diess aus- 

 drücklich auch auf die Entstehung der Dinge, wenn er sagt (ioiC): 

 jedes werde, was es ist. nur dadurch, dass es an dem eigentümlichen 

 Wesen einer bestimmten Idee theilnehme; er behauptet, wie Aristoteles" 

 sieh ausdrückt, ie y.ctt rov etveu xcii rov ylyvt&ou otiTia, tu etdvj lortv. 

 Unter dem Begriff der curla wird auch im Philebus 23 C 11". das höchste 

 Sein zusammengefasst, zu dem neben dem vovg die Ideen mitgehören 

 müssten; 8 und in der berühmten Stelle der Republik VI. 508 E f. 

 wird die höchste von den Ideen, die des Guten, als die Ursache be- 

 schrieben, der unsere Vernunft die Fähigkeit ZU erkennen, und das 

 von ihr Erkannte sein Wesen und Sein zu verdanken hat. Aber in 

 keinem anderen Gespräch wird dieser Gesichtspunkt bei der Betrach- 

 tung der Ideen so weil verfolgt, wie im Sophisten. Hier hält Plato 



(247 D ff.) den (S. 209 besprochenen) ejÖ^v </>j'a<h entgegen: das Sein 

 sei nichts anderes als die ouvä/uw, das Vermögen zu wirken und zu 

 leiden: das jretvrsXwg ov könne man sich nicht ohne Bewegung und 

 Leben, Seide und Einsicht, als ein <rs\xvov xul xyiov, vow ovx. e%ov, axi- 

 vyitov eoros denken; und da nun das jtävteAö? ov dasselbe ist wie das 

 SvTtt)« :• . und die bvtw« dvt«, seinen sonstigen Erklärungen zufolge, 

 nichts anderes sind als die Ideen, so muss er diesen Leben, Seele. 

 Vernunft und Bewegung beilegen. Es geschiehl diess aber allerdings 

 nur hier mit dieser Bestimmtheit; aus seinen sonstigen Darstellungen 

 erhelll wohl, dass er die zweckmässige Einrichtung der Welt von 

 der Theilnahme der Dinge an den Ideen herleitet, dass sie ihm ein 



Werk der Vernunft ist. weil sie den Ideen nachgebildet ist. dass 

 ihm die Idee des (Juten mit der weltschöpferischen Vernunft zusammen- 

 fallt. ' aher den Ideen überhaupt alle die Eigenschaften zuzuschreiben, 

 ohne die sich der Sophist das irctvreXtäg ov nicht zu denken weiss, hat 



1 Phädo 100 D: oux u/.'/.o n ü'.'t; (den schönen Gegenstand) 7Ton1y.cO.ov r V ixsi- 

 i'C-j rc-~ xtrXou -Irt rrcepovorla strt xowwvla ht:- [add. pero'Xfl] ottt o\ y.cct o-xux 7rooTyn 0- 

 u'-'-r u.a.. vergl. Phil. d. Gr. IIa. 641. 



Metaph. 1. 9. 991b ;. (XIII. 5. 1080a 2): ähnlich, etwas ausführlicher, gen. 

 et coit. II. 9. 335b 9. 



3 Wie Phil. d. Gr. IIa 5771V. gezeigl ist; auf die seitdem von verschiedenen 

 Seiten erhobenen Einwürfe kann ich hier nicht eingehen. 



1 Vergl. Phil. d. Gr. IIa. 576 f. 042 ff. 5.0 ff. 



