Xmii.k: Über die platonische Ideenlehre. 219 



anwenden will, erst an den neueren zu prüfen, und solche Schriften, 

 z. B. eben von Goethe, deren Abfassungszeit uns genau bekannt ist, 

 oder auch Briefe, darauf zu untersuchen, ol> die Merkmale bei ihnen 

 zutreffen, von denen wir annehmen, dass sieh an denselben bei 

 Werken, deren Abfassungszeit wir nicht kennen, das frühere vom 

 späteren unterscheiden lasse. 



Wenn ausser dem Sophisten auch der Philebus für jünger 

 gehalten wird, als die Republik, so steht dieser Annahme, wie schon 

 Schleiebmachek (PI. W. III, 1,570 t'.) gezeigt hat, eine Stelle in der 

 letzteren, VI, 595 B, entschieden entgegen. Nachdem hier Sokrates 

 den Glaukon daran erinnert hat, dass die Idee des Guten, wie er 

 ja of1 gehörl habe, das (/.sytirrov ij.o&yiij.ol sei, fährt er fort: »Aber 

 auch das ist dir bekannt, dass die meisten die Lust für das 

 Gute halten, die Höherstrebenden (xo^oTepoi) dagegen die Ein- 

 sicht (<ppoi»»]C"is) ; dass alier die letzteren nicht anzugeben wissen, 

 was für eine Einsicht diess ist, sondern sich schliesslich genöthigt 

 sehen, zu sagen, es sei die Einsicht in das Wesen des Guten«. 

 Em das gleiche Dilemma dreht sich die Untersuchung über das 

 höchste Gut im Philebus vom Anfang bis zum Ende: Philebus 

 suchl dasselbe in der Lust. Sokrates in der Einsicht; doch der 

 letztere mit dem Vorbehalt, dass die Einsicht, wenn es sich zeigen 

 sollte, dass sie seilist nicht das Höchste sei. diesem wenigstens zu- 

 nächst stehe. 1 Hiebei handelt es sich nun allerdings im Philebus um 

 die ethische Frage, was das höchste Gut für den Menschen, die e£is 

 xctl <W3-eö"ic \^t%?j? sei. welche sich dazu eigne, olvS-punrotg iröuri tov 

 toiov svoalfAovoi itctpeytßiv (11D); in der Republik um die metaphysische 

 nach der Idee des Guten, dem vollkommenen Wesen, welches der 

 Grund alles Seins und als solcher von der Gottheit nicht verschieden 

 ist. Trotzdem erhellt alter aus der Gleichheit der Fragestellung, dass 

 die beiden Untersuchungen nach der Absicht des Schriftstellers mit 

 einander in Verbindung gebracht und der Leser bei der einen an die 

 andere erinnert werden sollte. Es kann daher nur darnach gefragt 

 werden, oh die Stelle der Republik auf den Philebus zurückweisen 

 oder ihn ankündigen will, der Philebus die Republik vorbereitet oder 

 voraussetzt. Lud hier spricht nun für die erste von diesen Annahmen, 

 und somit Ihr die Priorität des Philelms. schon die Art. wie die 

 Frage in der Republik eingeführt wird. \/./a fxrjv xeu roht ye oTtöoi, — 

 diess lautet doch ganz anders als der Anfang des Philelms. In diesem 

 werden die zwei Behauptungen, zwischen denen entschieden werden 

 soll, erst ausdrücklich festgestellt; in der Republik werden sie als 



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