Diu. mann: Zwei apokryphe Märtyrergeschichten. 345 



In der Erzählung des äusseren Hergangs stimmen hiernach die 

 drei Versionen in der Hauptsache zusammen, nur dass in A (einige 

 Male sogar durch Ahschreihefehler) oft stark gekürzt ist. In den 

 [Jeden, die gesprochen werden, sind die Abweichungen schon stärker, 

 und ist namentlich in L manches, im Geschmack der Occidentalen, 

 geändert. 



Das äussere Gerüste dieser Passio ist nun allerdings dem der 

 älteren Märtyreracten ganz ähnlich (Person des Richters, Beginn der 

 Procedur mit Constatirung des Namens und der Heimath, Aufforde- 

 rung, den Göttern zu opfern, Zureden und Drohungen. Torturen, 

 schliesslich das förmliche Urtheil auf Enthauptung). Aber der Inhalt, 

 mit dem dieser trübe üblich gewordene Rahmen ausgefällt wird, ist 

 viin der Art, dass an eine zu Grunde liegende wirkliehe (wenn auch 

 stark sagenhaft ausgeschmückte) Geschichte nicht wohl gedacht werden 

 kann. Das nicht ganz dreijährige Kind ist von Anfang bis zu Ende 

 die Hauptperson, neben dem die Mutter fast verschwindet; dieses 

 Kind, nach Alexander's Ansieht ein vollendeter Zauberer, nach dem 

 Sinn des Erzählers ein vollendetes Gefäss des heiligen Geistes, kennt 

 die Schriften, singt und betet wie ein gelehrter Alter, führt durch- 

 aus das Wort, verrichtet durch sein Gehet die ungeheuerlichsten 

 Wunder, beschämt den Satan und den Richter, missionirt unter den 

 Mitgefangenen, mahnt und stärkt die Mutter, und erreicht als sieg- 

 reicher Held eine der ersten Stellen im Chor der glorreichen Märtyrer. 

 Dieser inneren Unwahrheit zur Seite geht die andere, dass die Ge- 

 marterten in den Martern durch das unmittelbare Eingreifen Gottes 

 heil und frisch erhalten oder sofort (sogar aus dem Tode) wiederher- 

 gestellt werden, ihre Leiden also (mit Ausnahme des letzten) im Grunde 

 Scheinleiden sind. Nimmt man dazu die Stimmen, die vom Himmel 

 herabkommen, die Angelo- und Ghristophanien, die (wenn auch nur 

 den Gläubigen sichtbaren) Lichterscheinungen aus der Höhe, das Auf- 

 treten des Teufels in angenommener Gestalt, so ist ja klar, dass der 

 Boden der gemeinen Wirklichkeit überall verlassen ist. Man kann 

 nicht sagen, dass der Apparat, mit dem hier gearbeitet wird, un- 

 mittelbar haeretiseh wäre: für alle einzelnen Züge lassen sich theils 

 biblische Vorbilder, theils Analogien aus dem Volksglauben der alten 

 Christen genug anführen; aber durch ihre Zusammenhäufung machen 

 sie den Eindruck des Phantastischen und von dem nüchternen Sinne 

 der Katholiker stark Abweichenden. Direct unkatholisch ist nur. 

 dass das dreijährige Kind die iiooo mit Wasser besprengt zur Taufe 

 der Ibisse. Die Reden der beiden Heiligen, wie sie jetzt lauten, 

 sind nicht geradezu heterodox; doch sind noch bemerkenswert h : »der 

 Priester, der mir das Siegel der Taufe gegeben« ; »nicht von Vater 



