350 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 28. April. 



es zur Gottlosigkeit und für's Verderben erziehen. Oft und viel über- 

 legte sie sich, ob sie ihrem Kinde zu lieb die Sünde der Flucht auf 

 sich nehmen solle, und machte sich endlich mit ihrem Sohn, ihren 

 Gefährtinnen, Selaven und Mägden, davon nach Tarsus, und nahm 

 ihren Aufenthalt in der Kirche des Apostels Paulus, welche in dem 

 Hause, wo er gewohnt, gebaul war. Der Statthalter war auf der 

 eifrigsten Suche nach ihr, und als er hörte, dass sie in Tarsus sei, 

 zog er ihr nach. Die Grossen der Stadt, die er kommen liess, wussten 

 nichts von ihr. Aher ÄJigeber kamen und sagten, dass ein fremdes 

 Weib, Namens Julitta, in der Stadt sei. sie durch ihre Zauberei ver- 

 führe und die Götter für nichtig erkläre. Durch seine Soldaten liess 

 ei sie dann suchen und verhörte sie. als sie gebrachl wurde: aus 

 welcher Provinz und aus welcher Stadt bisl du und was ist dein 

 Name? Sie antwortete: ich hin aus der Provinz Syrien, aus einem 

 der edelsten (.(schlechter Iconiuiu's. und du hist Sclavc desselben 

 gewesen und hist ihnen entflohen; siehe, ich stehe nun vor dir. 

 Darauf verlangt er von ihr. den Göttern zu opfern« u. s. w. 



Diese Einleitung, gewiss nicht erst nachtraglich vorgesetzl (denn 

 sellisi katholische Bearbeitungen geben einige wesentliche Züge der* 

 selben wieder)', giebt Aufschluss über die Schriften, welche dem Ver- 

 fasser vorgeschwebt haben. Julitta ist Nachbild der Thekla, welche, 

 durch Paulus für den Entschluss der Virginität gewonnen, ihrem 

 Bräutigam Tamyris entsagt und ganz der geistlichen Übung sich 

 ergibt; Julitta wird nur durch Zwang zur Ehe gebracht, aher durch 



den Tod des Mannes bald davon erlöst; SOgar der Name des Mannes 



ist von dort herübergenommen, und Iconium ist die Heimath beider. 



Auch diese Acten des Paulus und der Thekla. ohwohl frühe für 



die Katholiker umgearbeitet, sind nach Ltpsius' Untersuchungen 9 ein 

 ursprünglich gnostisches Product, jedenfalls aus dem Ende des zweiten 

 .Jahrhunderts/' (her den Ursprung der Legende von der Sophia und 

 ihren drei Töchtern Pistis. Elpis, Agape weiss man his jetzt nichts 

 Näheres, aher hier ergeben schon die Namen, dass sie freie Dichtuni): 

 ist. Um so mehr wird dies auch von der nach jenen Mustern ge- 

 arbeiteten Julittageschichte gelten müssen. Dass irgend ein geschicht- 

 licher Kern darin stecke, ist sehr zu bezweifeln. Die ältesten Ka- 

 lendarien wissen nichts von Julitta und Quiricus; ebenso wenig (und 

 das ist hier von höchstem Gewicht) das von W. Wright 1865/66 

 aus einem nitrischen Manuscript vom Jahr 4 1 2 herausgegebene syrische 



1 z. B. die Leggenda di Giuletta e Quirico 8. 15 in M. Melga Quattro Leggende 

 inedite del buon secolo della lingua. Napoli 1857. 



2 Lipsius, die apokryphen Apostelgeschichten II, 1 S. 424 ff. 



3 Lipsus S. 460 — 4. 



