Dillmann: Zwei apokryphe Märtyrergeschichten. 351 



Martyrologium , welches etwa in den letzten Jahrzehnten des vierten 

 Jahrhunderts, auf Grund der Festkalender der drei orientalischen 

 Metropolen Nicomedia, Alexandria und Antiochia verfasst ist.' Bis 

 zum Ende des vierten Jahrhunderts waren in den katholischen Kirchen 

 die Heiligen Julitta und Quiricus unbekannt, hatten wenigstens kein 

 Fest. Es folgt daraus nicht, dass die Legende damals noch nicht 

 geschrieben, sondern nur. dass sie l>ei den Katholikern noch nicht 

 angenommen war. Ob sie schon von den Gnostikern erdichtet, oder 

 ob sie erst später, unter Benutzung gnostischer Dichtungen oder in 

 Kreisen, wo diese Anschauungen noch fortlebten, geschrieben ist, lässl 

 sich nicht ausmachen. Jedenfalls muss sie im fünften Jahrhundert, wo 

 man mit staunender Verehrung auf das Märtyrerzeitalter zurückblickte 

 und zwischen ächten und unächten Berichten wenig mehr unterschied, 

 weitere Verbreitung und vielfachen Glauben gefunden haben. Zur 

 Zeil des Gelasius I. ist sie. sei es griechisch, sei es in lateinischer 

 Übersetzung, schon im Abendland bekannt, und fand der Cult dieser 

 Heiligen zumeist in Gallien, wohin noch immer viele Orientalen als 

 Kaufleute, Mönche oder Geistliche kamen," Eingang, .letzt erst. 

 nachdem der Cult schon Ansehen und Verbreitung gefunden, wird 

 man sieh um eine Geschichte dazu bemüht haben, die man katholischer- 

 seits dem Volke in die Hände geben konnte. In der That lautet 

 die neue Version, welche durch den angeblichen Brief des Bischofs 

 Theodoros von tconium an Bischof Zosimos zur Zeit Kaiser Justinian's 3 

 in Umlauf kam. und im griechischen Synaxar und in den Menologien 

 Aufnahme fand, auch im Metaphrastes zu Grund Liegt, 4 menschlich 

 natürlicher und den alten Märtyrergeschichten ähnlicher, ist aber 

 auch so mit dem Wesen eines römischen Gerichtsvorgangs nicht ver- 

 einbar, und dass der Bischof von Iconium im sechsten Jahrhundert 

 von einem alten isaurischen Mann aus dem Geschlecht der Julitta 

 soll halien noch etwas Thateächliches erfahren können, ist nicht wohl 

 denkbar. Vielmehr sind diese angeblich ächten Acten nur eine nach- 

 trägliche katholische Umbildung des alten häretischen Stücks, wie 

 denn noch im zehnten Jahrhundert der Abt Hucbald vom Kloster Elnon 

 in Flandern eine andere, geschmücktere Umbildung vornahm. Wenn 

 Bischof Theodoros in jenem Briefe von jenem alten Stücke inanichäischen 



1 E. Egli, altchristliche Studien. 1887. S 103 IV. 

 Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands I. 1886. S. 67 — 69. 



" In den bolland. A. M.. Junii tom. 111. S. 23 — 28. 



' Hiernach hätte der Praeses, während er die Mutter martern liess, ihr weinendes 

 Kind auf den Schooss genommen und geliebkost, dieses aber, die Mutter unverwandt 

 anblickend, ihn gebissen und gekratzt, ja auch stammelnd den Namen Christi aus- 

 gesprochen, und sei dann vom ergrimmten Praeses auf das Pflaster geschl lerl und 



s.i getödtel worden, die Mutter aber darnach enthauptet. 



Sitzungsberichte 1887. '■"•■> 



