»52 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 28. April. 



oilcr heidnischen Ursprung aussagt, so hat er jene Ausdrücke wohl 

 nur im weiteren Sinn verstanden wissen wollen: doch wäre seihst 

 ein rnanichäiscber Ursprung nicht undenkbar, da ja die Manichäer 

 vielfach Gnostisches herübergenommen haben. Aber sicher Mani- 

 chäisches findet sieh auch in den orientalischen Versionen nicht mehr, 

 man müsste denn <lie Stelle in der letzten Verheissung des Ei'lösers 

 an Cyriacus hierher ziehen: »und was deinen Leib betrifft, so werde 

 ich ihn bewahren auf der Stufe der Sonne« 1 (in A f. iO(i'). oder: 

 "deinen Leib setze ich Miit'den II immelswagen « (in S Bl. 2.4V'). ent- 

 sprechend seiner Bitte: »mein Leih soll nicht in (-=) der Erde ver- 

 faulen« . 



Jedenfalls aber, oh erst rnanichäiscber oder schon gnostischer 

 Entstehung, daran wird festzuhalten sein, dass das Stück von Hans ans 

 ans eine Dichtung i>t . zur Verherrlichung der allmächtigen Siegeskraft 

 des Lebendigen Gottes und seines Evangeliums, sowohl gegenüber von 

 den Göttern und ihren Anbetern, als gegenüber vom Satan, welcher auf 

 Schritt und Tritt den Märtyrern ihre Kronen oder ihren Schatz zu rauben 

 sich abmüht, welche Siegeskrafl hier nachgewiesen wird an einem Kind, 

 nach dem Motto von l's. 8,3. Derartige freie Dichtungen zu erbau- 

 lichen Zwecken sind in der alten Zeit viele geschrieben worden (so 

 ausser der Geschichte der Sophia und ihrer drei Töchter auch die der 

 Symphorosa und der Felicitas, jede mit sieben Söhnen, nach dem Vorbild 

 von 2 Macc. 7"). theils noch in der Märtyrerzeil seihst zur Ermunterung 

 der Freudigkeit des Bekenntnisses, als auch, und noch mehr, in der 

 Ruhe des |. und 5. Jahrhunderts mit <\cv Aufnahme des Märtyrer- 

 cults, wie man denn bald auch keinen Anstand mehr nahm, aus un- 

 lauteren Ouellen, sogar aus den Vorräthen heidnischen Aberglaubens 

 Blüthen für die Siegeskränze solcher Heiligen zusammenzulesen. 



Nicht umsonst ist bei Gelasius die Passio Georgii mit der des 

 Quiricus verbunden. Auch im Orient, wohin Gelasius' Decret nicht 

 reichte, sind sie in den Handschriften noch oft genug beisammen (z.B. 

 in A und S, ebenso im syrischen Manuscript ih-s Vaticans und im 

 karschunischen des Britischen Museums). Sie ist ganz und gar des- 

 selben (ieistes und derselben Art. Wie in dem Kinde Quiricus. so 

 ist hier in dem Manne Georgios der heldenhafte, siegreiche Bekämpfer 

 des Heidenthums, der Marfcyr invictus, verherrlicht. Diesellien un- 

 geheuerlichen oder noch zauberhaftere Wunder. Wie dort, heisst die 

 Taufe hier des signaculum Christi, und tauft Georg eine Sehaar von 

 den Todten Auferstandener mit Wasser, das er aus dem Boden ge- 



1 . ^~s*_i_" iyj'» ^j? tu J^süs>i i.\^o- Lei» 

 ; Kgli S. 91 — 99, 



