Geffcken: Eine gnostische Vision. 70o 



tritt, so sind die Gestirne die wirkende Ursache, wie Kleanthes meinte 

 (Plutarch. De commun. not. p. 107 5(7): erj toivvv eTraywvi^ö/xevos ö 

 K\edv6t]s Tj7 eKTTvpwaei Xeyei Trjv creXrivriv Kai tu Xoiira aarpa 

 Tov riXiov e^o/Jioiwcrai irävTa eavTW Kai /neTaßaXeTv eis eavTov .... 

 Andere, wie Berosus (Seneca: Nat. quaest. III 29, i), Hessen das Ende 

 eintreten, wenn alle Gestirne im Zeichen des Krebses ständen, d.h. 

 wenn das sogenannte grosse Jahr abgelaufen w.äre'.' Dann, so führte 

 die Stoa aus, wird es wieder ähnlich wie beim Weltbrande Phaethon's 

 werden." 



Mit welchen Farben aber die Schule sich die letzten Dinge aus- 

 malte, lesen wir bekanntlich am besten bei Seneca in seiner Con- 

 solatio ad Marciam, die uns denn endlich auch die für unsere Unter- 

 suchung nothwendige Parallelstelle bringt. Von der Höhe der himm- 

 lischen Warte aus redet Marcias Vater (XXVI 4): Quid dicarn nulla 

 hie arma muhds furere concursibus nee elasses classibus frangi nee parri- 



cidia aut fingi aut cogitari nee fora Utihus strepere dies pei-petnos^ 



Nam si tibi potest solatio esse desiderii tui eommune fatum, nihil quo stat 

 loco stabil j omnia sternet .... vetiistas . . . et eum tempus adiienerit. quo se 

 mundus renovaturus extinguat, viribus ista se suis caedent et sidera si- 

 derifms incurreiit et omni flagrante materia uno igne quidquid nunc ex 

 disposito lueetj, ardebit. 



Damit wäre, so seheint es, unsere Vision auf ihre Quelle zurück- 

 gefühi't worden : bei Seneca wie in der Sibylle lesen wir vom Kampf 

 der Gestirne, und unsere Stelle ginge somit strict auf eine heidnisclie 

 Vorlage zurück; denn die J>wälinung Gottes (Vs. 514) würde keine 

 Widerlegung dieses Schlusses bedeuten. Aber eine solche Folgerung 

 wäre doch voreilig, das Ergebniss zu einfach. Seneca sagt ja nicht, 

 wie der Sibyllist, dass die stürzenden Gestirne die Erde verbrennen, 

 sondern erwähnt diesen Kampf nur als ein Stück aus der allgemeinen 

 debäcle, nicht als wirkende Ursache des Brandes. Und weiter: die Si- 

 bylle lässt die Gestirne in den Ocean stürzen. Das ist nun und nim- 

 mer heidnische Tradition, sondern ein Motiv aus der jüdischen Pro- 

 phetie über die letzten Dinge, von den christlichen Apokalypsen in 



' Zeller. Die Philosophie der Griechen 111 3 i, 1^7; vergl. ancli Celsus bei Ori- 

 genes IV 11 p. 2S1, 17 Kö. iiriiKOe ö' aiiToTs Kat ravTa eKeivcov (n<äirilich mv 'GWt'ivwv) Trapa- 

 Kova-aiTiv, oTi S>] Karä ^pöviov /jaKpöiv kvkKovs Kai aarpiov eTravoSovs re Km a-vvöoovs . . . skttv- 

 pdxreis . . . (rv/aßaivova-t. 



- Maniüus IV 823. [Aristoteles:] irep] Kocr/iov 400a 25 ff. vergl. Seneca, Con.sol. 

 ad Marciam XXA'I. Boll. a. a. (_). 225 ft". Auch Celsiis erwähnt in ähnlichem Zu- 

 sammenhang (Origenes 1 19 p.70, 29 Kö.) den Brand des Phaethon. Wer also Sib. V 

 512 mit V 206 oder der Phaethon -Sage vergleicht, wiederholt nui' den stoischen Denk- 

 process. 



^ AVarum ich aiicli dies ausschreibe, soll sich unten zeigen. 



Sitzunssberichte 1899. 66 



