706 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 20. Juli. 



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 X(7>7 crwäxl/avTes enoitjcrav F^v jewäadai, äWoi Se Ovpavöv , ov 

 Sil KC-i^ Ynepiova K6KX7iKacriv (vergl. 4 p. 141,5 YTrepiojv). Und die 

 Himmel geratlien auch in stürmische, 2:)ersönlichste Bewegung; denn so 

 hei.sst es in der Pistis Sophia p. 224, 359, 9: Tempore Se illo caela 

 omnia profecta in occldentem et aiwves onmes et crcj}a7pa et eorum äp- 

 ^ovTes et eorum Swci/ueis onines cucurrerunt omnes in occidentem. 



Damit haben wir meines Eraehtens den Schlussstein in unsere 

 Beweisführung eingefügt. Der Kampf der Gestirne, ursprünglich ein 

 Bild stoischer Phantasie, wh"d neben anderen stoisch -astrologischen 

 Vorstellungen vom Gnosticismus übernommen und mit eigenen Farben 

 ausgestattet'. Es handelt sich nur noch um Eins, um die Beantwor- 

 tung der nachträglich etwa aufzuwerfenden Frage, ob denn die Si- 

 byllen, innerhalb deren wir mit Verwunderung unser so fremdartiges 

 Stück auftreten sahen, auch sonst noch gnostische Eintlüsse verrathen. 



Soviel ich bisher gesehen, ist bei denen, die die Sibyllen lie- 

 handelt haben, liiervon wenig oder gar nicht die Rede gewesen. Da 

 aber die Oracula vom 2. Jahrhundert v. Chr. bis etwa in"s 3. Jahrhun- 

 dert n. Chr. reichen , so wäre es ja eigentlich ein Wunder, wenn die 

 Gnosis sie ganz unberührt gelassen hätte. Und in der That ist dem 

 auch nicht so. Ich will zwar darauf kein besonderes Gewicht legen, 

 dass die Beraten , indem sie als einzige Gnostiker sich auf die Sibylle 

 berufen (Fragm. III Rzach, vei-gl. Hippolyt, a.a.O. p. 188, 8 7 f.), Zusam- 

 menhang mit dieser Litteratur zeigen, noch dem viel Werth beilegen, 

 dass die interpolirte Stelle im 1. Buche (Vs. 1 41-146) wohl sicher auf 

 einen gnostischen Gottesnamen hinweist, weit wichtiger ist es viel- 

 mehr, dass das 7. Buch, ein höclist interessanter haeretischer Sang, 

 unverkennbare Spuren des Gnostici-smus zeigt. Da lesen wir (Vs. 139): 



€v Se TpLTco kXi'tpw TrepireXXopevwv evicwTwv 

 öySodSos' irpwTi]s äXXos nore Kocrpos öparrai 



und erinnern uns dabei der Bedeutung der tres KXtjpoi in der Pistis 

 Sophia p. (244) 245 und der bekannten gnostischen Ogdoas. Desgleichen 

 verrathen Vs. 71-73 gno.stischen Ursprung: 



' Dass auch die Valentinianer eine Ekpyrosis lehrten (Irenaeus ed. Harv. I p. 59), 

 bedarf kaum eines Hinweises. Wichtiger ist, dass die Anschauimg tö e/KJxoXevov tw 

 Koo-fjo) TTvp eK\a/u(pav Ka] .... Karepyao-ajuevov iräa-av vKt]v (rvvavdKo)QrifTe(T6ai atirij ein eigen- 

 thiimliches Gemisch gemeinstoischer und der dagegen gerichteten Lehre ([Philo] De 

 aetern. mundi 18) zu zeigen scheint. Audi die Stoa hat ja über die Ekpyrosis ge- 

 schwankt, geradeso wie Panaitios den Einfluss der Gestirne leugnete. Vergl. darüber 

 Boi.i. . a. a. O. S. 181. 



- öyooari;s HiSS.-Ausgg. verbessert von Buresch. 



