Harxack: Testainentum Jesu Christi. 881 



2. 



1. Die Entvvickelung- der Dogmatik, welche dem »Testament« zu 

 Grunde liegt, schliesst bestimmt die Zeit vor dem Ausgang des 4. Jahr- 

 hunderts aus. Verwiesen sei auf folgende Stellen : p.41: »Filius tuae 

 existentiae« (von Christus in Beziehung auf Gott) : p. 6 1 : »filius noii crea- 

 tus«; p.43: »Offerimus tibi haue gratiarum actionem, aeterna trinitas, 

 domine Jesu Chi-iste, domine Pater . . . domine Spiritus sancte« ; p. 47 : 

 »Sancta, sancta, sancta trinitas ineifabilis« ; p. 5 1 f. (von Cliristus): 

 »Tu qui habes essentiam nesciam laedi, ubi neque caries neque tinea 

 corrumpunt« (aphthartodoketische Anschauung)'; p. 61: »Unigenitus 

 filius animatus in divinitate (I. Pet. 3, 18 ^woiroirjOels irvevfiaTi) ad 

 inferos descendit . . . ille qui est mens iiidivisihilis, quae ex patre, et 

 coaequalis ipsius voluntati, qui cum patre est factor coelorum ; p. 99: 

 »Tibi gioria, unigenito filio tuo domino nostro Jesu Christo et Spiritui 

 saneto, benefico, adorando, vivificatori tibique consubstantiali«. 

 Diese oder die anderen Stellen als Interpolationen auszuscheiden , liegt 

 kein Grund vor." Mag auch eine einzelne unter ilinen bej-eits seit 

 dem Ende des 2. Jahrhunderts zu constatiren sein, in ihrer Gesammtheit 

 schliessen sie das 3. und den grössten Theil des 4. Jahrhunderts aus. 



2. Die Lehre von der Auferstehung des Fleisches steht in dem 

 »Testament« unter der strengsten Areandisciplin (vergl. die Mystagogie 

 p. 59— 67, 133 u. a. St.). Dafür giebt es vor dem 4. Jahrhundert keine 

 Analogien. ' 



3. Die Angabe, wie jedes Kirchengebäude (sammt Zubehör) er- 

 baut und eingerichtet sein soll (p. 23—27), kann frühestens dem 4. Jahr- 

 hundert angehören, ist aber auch in diesem nicht leicht unterzubrin- 

 gen; denn die Eingangsworte der Beschreibung (»Ecclesia itaque ita 

 sit; habeat tres ingressus in typum trinitatis«) setzen eine mystago- 

 gische Betrachtung des Kirchengebäudes voraus, die meines Wissens 

 im 4. Jahrhundert noch fehlt. Die Forderungen , dass jede Kirche 

 im Atrium ein Baptisterium haben, dass dieses Baptisterium , ebenso 

 wie der Altar, durch einen Vorhang verhüllt sein und dass für den 

 Bischof, die Wittwen, die Presbyter und Diakonen je ein besonderer 



' Eine solche findet sich auch schon vor den Aphthartodoketen. 



^ Die Stellen p. 57: »Qui creasti inentes rectas eorum <jui in te confidunt, ut 

 dii fiant«, und p. 121: »per resurrectionein tuam docuisti ex hominibus fieri deos- 

 geben keine chronologischen Anhaltspunkte. 



" P. 133 heisst es: »lidem etiam doceantiir dogina resurrectionis corporura: 

 ante enim susceptum baptismuni nemo verbum de resurrectione cognoscat. Hoc est 

 eniin statutum novum, habens nomen novuin, quod nemo noscit nisi qui suscipiat». 

 Diese ausschliessliche Stellung des Dogmas von der Auferstehung ist meines Wissens 

 sonst nicht zu belegen. 



