884 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 30. November. 



liclies hervortritt, iiämlicli in den Bestimmungen über cliari.smatiselie 

 Personen und über Confessoren in ihrem Verhältniss zur Hierarchie. 

 Jene werden p. 37 nach den Lectoren (p. 47 nach den Ilypodiakonen) 

 — in beiden Fällen am Schluss der Aufzählung — genannt (s. ol)en); 

 p. 109 heisst es: "Si quis in populo apparet habens charisnia sana- 

 tionis vel scientiae vel linguarum, ne super ipsum imponatur nianus, 

 cum ipsum opus iam sit manifestum; illis vero exhibeatur honor« ; 

 p. 6 8 f. wird vom Presbyter gesagt, er solle sanftmüthig sein, «ita 

 ut per omnia haec dignus habeatur, cui a deo revelentur, quae utilia 

 sunt quaeque decent , ut dignus quoque sit dono sanationis : p. 45 

 heisst es im bischöflichen Oblationengebet: »Eos qui sunt in charis- 

 matibus revelationum sustine usque in finem, qui sunt in charismate 

 sanationis confirma, qui habent virtutem linguarum robora, qui La- 

 borant in verbo doctrinae dirige«. Wir sind, wenn wir von den 

 Kirehenordnungen absehen, die mit der unserigen blutsverwandt sind, 

 sehr schlecht über die Fortdauer der Charismen in der Staatskirche 

 unterrichtet; aber mag nun die in der unserigen gegebene Anordnung 

 obsolet gewesen sein, mag sie, was mir wahrscheinlicher ist, noch 

 immer einem freilich abgeblassten Thatbestand entsprochen haben — 

 in beiden Fällen bleiben die Stellen, chronologisch angesehen, gleich 

 neutral. Nicht anders ist über das Gesetz, die Confessoren betrefi'end, 

 zu urtheilen (p. 93f.): »Qui testimonium et confessionem emittit se 

 fuisse in vinculis, in carcere et in tormentis propter nomen dei, maiius 

 ei propter hoc non imponatur ad diaconatum neque item ad presby- 

 teratum ; habet enim honorem cleri, cum iiev confessionem a manu 

 dei protectus fuerit. Si in episcopum autem ordinatur, dignus est 

 quoque impositione manus. Si est confessor, qui tamen coram po- 

 testatibus in iudicium non fuit vocatus neque Aänculis fuit aftlictus, 

 sed tantum confessus est fidem, manus impositione dignus fiat; suscipit. 

 enim cleri orationem etc. « Das sind Bestimmungen , deren Wurzeln 

 auf das 3. bez. schon auf das 2. Jahrhundert zurückgehen; aber zur 

 Altersbestimmung unserer Schrift sind sie unbrauchbar; denn wollte 



sein, p. 21 ("Mysteria mea iis cominunicantur, qui sunt mei« und p. 65 : »Hie est 

 Christus, qui crucifixus est, per quem, quae ad sinistram pertinebant, evaserunt per- 

 tinentia ad dexteram, et quae erant infra, facta sunt vehit superiora, et quae erant 

 retro, in antecessu coUocata sunt«), .s. Texte und Unters. Bd. XIV, 2 S. 94 f.. 43?.; 

 aber nothwendig ist die Annahme nicht. P. 67 heisst es: »Quae neque ocuhts vidit 

 neque auris audivit neque in cor hominis ascendit, quae paravit dihgentibus se, uti 

 Moyses (!) aliique sancti homines dixerunt«. Man sieht, der Verfasser kennt den Spruch 

 aus verschiedenen Überlieferungen, was im 5. Jahrhundert nicht auffallend ist. Ähnlich 

 lässt er p. 21 Jesus sagen: »Videte ne detis sancta mea canibus neque projiciatis niar- 

 garitas ante porcos, uti pluries man da vi vobis". Er dachte u. A. wohl an die 

 Didache. 



