Harnac'k: Testamentuin Jesu Chi'isti. 889 



nach Lycieii. Unter der Tochter Babels ist niclit Rom zu verstehen, 

 sondern entweder das ostsyrische Gehiet (?) oder überhaupt kein be- 

 stimmtes Gebiet (es ist apokalyptische Reminiscenz). Das Centrum liegt 

 für den Schriftsteller in dem eigentlichen Syrien, das er auch voran 

 gestellt hat. Hier haben wir ihn zu suchen oder in nächster Nähe 

 dieses Landes. Doch gilt das nur für den Verfasser der Apokalypse ; 

 der Verfasser (bez. Redactor) des ganzen Werks kann irgendwo anders 

 im Orient gelebt haben. 



Die Anlage des im strengen Sinn pseudoapostolischen Buches 

 sammt der eingelegten Apokalypse ist folgende: Die Jünger — sie 

 sprechen in der ersten Person — sind nach der Auferstehung ver- 

 sammelt; Ijcreits ist der Herr ihnen erschienen imd von Thomas, 

 Matthäus und Johaiuies betastet worden'; aber noch sind sie voll Furclit. 

 Da legt Jesus Jedem von ihnen die Hand auf und befreit sie von der 

 Angst, ihnen zugleich den h. Geist verheissend. Nach einigen Zwi- 

 sclienreden giebt er ihnen denselben, und nun fragen Petrus und Jo- 

 hannes nach den Zeichen der Endzeit. Jesus sagt, er habe ihnen 

 darüber schon früher Einiges mitgetheilt, aber nun werde ev sie ge- 

 nauer unterrichten. Es folgt die Apokalypse über die Zeichen des 

 Antichrists. Der Übergang zur Kirchenordnung vollzieht sich — 

 wenig geschickt — so, dass Jesus (p. lyf) verheisst, demnächst wür- 

 den diese Zeichen eintreten, »redeuntes igitur ad ecclesias" recte agite, 

 bene disponentes ordinantesque; omnia operamini in aequitate et sancti- 

 tate«. Hierauf bitten Petrus, Johannes, Thomas, Matthäus, Andreas, 

 Mathias^ »und die Ülirigen«, der Herr möge sie lehren, »qualis 

 debeat esse ille, qui ecciesiae praeest, et quonam canone ille debeat 

 constituere et ordinäre ecclesiam«, damit sie als rechte Heidenapostel 

 wüssten , "(piomodo sint mysteria ecciesiae tractanda«. Man erwartet, 

 dass ihnen der Herr nun die Kirchenordnung mittheile; allein nocli 

 erfolgt eine Zwischenrede: «Tunc Martha, Maria et Salome, quae 



' Dies widerstreitet dem evangelischen Berieiit; nlier nach dein von Hrn. ('. ScHJunr 

 beschriebenen jiseiidoapostolischen Buch in koptiscliei' Sjjraciie (Sit/.ung.sbericiite 1895 

 S. 705 ff.) betasten Tlionias, Petrus und Andreas den Leib des Auferstandenen. Hier 

 liegt also eine gewisse Verwandtschaft vor. Die Sache erklärt sich wohl aus I. Joli. 1,1: 



^ In jjlumper Weise fällt der Erzähler hier aus der Rolle. 



' Die fünf zuerst Genannten stehen in den Legenden überall im Vordergrund. 

 Mathias ist auffallend. Dass er genannt ist, lässt sich ohne Rücksicht auf die Bücher, 

 die unter seinem Namen umliefen , nicht wohl erklären. Am Schluss des Werks werden 

 von Jesus Johannes, Andreas und Petrus als die Jünger bezeichnet, denen Jesus während 

 seines irdischen Lebens am nächsten gestanden habe. Das widerspricht wiederum der 

 evangelischen Geschichte (da Andreas an die Stelle des Jacobus getreten ist) und kann 

 nur aus der Legende, die Andreas in den Vordergrund schob (s. bereits das Muka- 

 TORi'sche Fragment), erklärt wei'den. 



