8i)0 Sitzung der plnloso])liisch- historischen Classe vorn 30. November. 



nobiscum erant, responderunt dicentes: Sane, douiine no.ster, edoce 

 iios, ut sciamus, quid facieiiduin sit, ut tibi vivant aiiimae nostrae. 

 Quibus Jesus respondens ait: Volo ut in supplicatione perseve- 

 rautes .semper colatis cvangebum meum exliibeati,sque vos in cxeui- 

 pluni .sanc titatis, ad sakitem illorum , qui confidunt in me, et ut 

 sitis per omnia imago regni caeloruni«. Diese auffallende Digres- 

 sion ist nur verständlich, wenn der Verfasser eine evangelische Sclirift 

 kannte, in der die Frauen eine hervorragende Rolle spielten, und 

 wenn es Kreise gab, in denen man, unter Berufung auf jenes Evan- 

 gelium, den Frauen in der Kirche gewisse Competenzen einräinnte. 

 Wir haben Grund zu der Verniuthung, dass dies für das Aegypter- 

 evangelium zutraf, und dass man in Aegypten Ansprüche der Frauen 

 auch später noch zurückzuweisen hatte, lehrt die sogenannte aegyp- 

 tische Kirchenordnung. ' Unser Verfasser weist ebenfalls die Frauen 

 in ihre Schranken: sie sollen beten und ein heiliges Bei.spiel vorstellen 

 — sonst nichts. Nun erst giebt Jesus den Aposteln die Kirchen- 

 ordnung, die sie beol);ichten sollen; er nennt sie ausdrücklich »testa- 

 mentum«. Es wird also nichts Geringeres beabsichtigt, als den beiden 

 vorhandenen Testamenten ein drittes, welches einen christlichen Le- 

 viticus darstellt, hinzuzufügen. Doch soll dieses Testament mit einem 

 Geheimniss umgeben werden: nur die Zuverlässigen sollen es kennen 

 lernen." 



Am Schluss heisst es : » Postquam locutus est docens nos liaec 

 mandans ostenditque sanationes virtutesque multas, sublatus est a nobis 

 relinquens nobis pacem. Hoc testamentum scriptis consignarunt Joannes, 

 Petrus et Matthaeus Hierosolymisque miserunt exemplaria per Dosi- 

 theum, Sillam, Magnuni et Aquilam, quos elegerunt mittendos ad 

 omnes mansiones«. Die Wahl der drei vSchriftsteller ist verständlich : 

 es sind die drei apostolischen Evangelisten (Petrus für Marcus); die 

 Versendung des Testaments aus Jeru.salem ist Act. 15 nachgebildet; 



^ Von hier ei'giebt sich eine gewisse Walii-scheinliciikeit. dass unsere Kirchen- 

 ordnung nach Aegypten gehört. 



^ Grossartig und von eindrucksvoller Fülle und Ki-aft ist die eingelegte niysta- 

 gogische Rede über die Besiegung des Todes durch Christus (p. 59 — 67); sie gehört 

 zu dem Gewaltigsten, was die christliche Rlietorik der Griechen geschaffen hat; man 

 vergleiche besonders die Rede des Todes und das Gebet, welches dem auferstandenen 

 Christus in den Mund gelegt wird. Dieses Stück stammte nicht vom Verfasser der 

 Kirchenordnung, aber es ist schwerlich älter als das 4. Jahrhundert, obschon es alte 

 erhabene Forn)eln, namentlich ignatianische (s. z.B. das »passibilem et impassibilem« 

 p. 61), vor Allem aber melitonische (s. Otto, Corpus Apolog. T. IX p. 4i9ff.) enthält. 

 Ist es nicht geradezu auf melitonischen Gedanken auferbaut:' Eine mystagogisch - ka- 

 techetische Rede ist es übrigens von Haus aus gar nicht, sondern ein gewaltiger Hym- 

 nus. Man vergleiche das Sterbegebet der Makrina (s. mein Lehrbuch der Dognien- 

 geschichtell^ S- 59)- 



