Diu s: Lukrezstudien. 11. III i 



steht auf dem höchsten Gipfel Windstille, da die Gipfellläche dem Wehen 

 der Winde nicht ausgesetzt ist. und man erblickt dort noch in der 

 Nacht, wie die Sonne nicht in kreisförmig umschriebener Form ihrer 

 Strahlen aufgeht, sondern wie sie ihre Flamme auf viele Stellen zer- 

 streut hat, so daß es aussieht, als ob mehrere Feuergarben dfi\ Hori- 

 zont der Erde berührten. Allmählich aber rücken diese in eine kom- 

 pakte Masse zusammen, bis diese einen Abstand von 300 Fuß (vom 

 Horizont) gewinnt. Jetzt erst bricht der Tag an, und, nachdem sich 

 die sichtbare Größe der Sonnenscheibe gefüllt hat. stellt sie die (ge- 

 wöhnliche) Beschaffenheit der Tagesbeleuchtung her." 



Die erste Bemerkung des Diodor über die Windlosigkeit auf dem 

 Gipfel des Ida beruht auf der im Altertum allgemein geltenden reli- 

 giös motivierten Annahme, die schon Homer (£ 42 ff.) in bezug auf den 

 Olymp ausspricht, daß die Bergesgipfel in reiner Ätherhöhe Wind, 

 Regen. Hagel und Schnee entrückt seien 1 . Dies gilt also auch von 

 dem Ida. Die Jahreszeit der Beobachtung (Siriusaufgang) hat Capellk 

 (a.a. 0. S. 37 3 ) dazu benutzt, das Motiv der Bergbesteigung in einer jähr- 

 lichen Prozession zu erblicken, die in den Hundstagen, wie es vom 

 Pelion und von Keos berichtet wird, zum Gipfel hinaufsteigt, um dort 

 von Zeus die Etesien zur Milderung der Hitze herabzutleheir. Aber 

 in der alten Zeit, als die ionische Naturwissenschaft noch blühte, wurden 

 die Berggipfel auch wie heutzutage als hervorragend geeignete Punkte 

 zur Anlage von astronomischen Beobachtungsstationen anerkannt. So 

 berichtet Theophrast. wo er von dem Vorzug der hohen, am Meere 

 gelegenen Berge für meteorologische Beobachtungen spricht 3 , die An- 

 zeichen, die von solchen Punkten gemeldet würden, seien die zuver- 

 lässigsten. «Daher«, fährt er § 4 fort, «sind an einigen Orten ausge- 

 zeichnete Astronomen tätig gewesen, z.B. Matriketas in Methymna vom 



1 Dies halten auch Aristoteles und Theophrast fest. Vgl. Capeixe, Beryes- und 

 WolJcenhöhm (Ctoix£?a V) 2 ft'. 



- über den Pelion s. Herakleides Criticus descr. gr. -\ 8, wo es heißen muß 

 tun noAiTÜN 01 eni«ANecTATOi Rai TAfc haiioaic äkmäzontec eniAexeeNTec yfto (statt en'O 

 toy ispceuc. Kur/, vorher 5; 5 ist «Ins korrupte katamäooic in katä bägoc zu verbessern. 

 Andere Besserungen übergab ich vor 10 Jahren Hrn. WiluamH. Duke, dessen Aus- 

 gabe des Herakleides, soviel ich weiß, noch nicht erschienen ist. Ober den keischen 

 Kult vgl. Kallim. Ait. < )x. Pap. VII v. 32 IV. Irrtümlich spricht Capeixe von einer »Eegen- 

 prozession«, aber in den Hundstagen Regen zu erflehen, wäre vermessen gewesen. 

 Weiter führt vielleicht, wie mich Hr. v. Wilamowitz belehrte. Eurip. Troad. io6off. 

 Vgl. seine Besprechung des merkwürdigen Liedes im Commentariol. metr. 1 (Gott. 1895) 

 24. wo er u.a. sagt: i/aque mm ante Euripidem physici hl, im donscenderunt, ul solis 

 ortum obseruarent, quo de speetavulo mirifica narrant Diod. XVII 7 et Lucr. V663; <i 

 Euripidf autem concludimus occasionem physicis Ulis a pttpulari Iuris Phrygii eultu datam 

 esse. S. auch dessen Ausg. des Herakles 1 1 31 Anm. 55. 



3 De signis i 3 IV. 



