80 öffentliche Sitzung vom 22. Januar 1920 



l\lti gefährdet halte, in milder Haft, durch des Königs humane und 

 kluge Politik gerettet vor der Auslieferung an das päpstliche Gericht 

 in Avignon und vor der drohenden Ketzerstrafe des Feuertodes. Von 

 hier schleuderte er voller Ungeduld, neue Pläne entwerfend, unter 

 dem nordischen Klima leidend, seine Aufklärungen, Beteurungen, An- 

 träge, Bitten, Mahnungen, Huldigungen und Schmeicheleien an die 

 Hüter seines Geschicks. Karl erwiderte auf die ausführliche Dar- 

 legung seiner religiösen und politischen Mission, auf den Bericht über 

 seine Abstammung von Kaiser Heinrich VIII., dem Großvater Karls, 

 auf sein neues politisches Programm, für den Kaiser das geeinte 

 Italien zu gewinnen, die gegenwärtige entartete päpstliche Herrschaft 

 zu stürzen, die Kirche zu reformieren und ein dem Kaiser beigeord- 

 netes geläutertes Papsttum zu schaffen, mit gemessener Ablehnung. 

 Und auch Erzbischof Ernst wie Johann von Neumarkt rieten zur 

 Mäßigung und Fügsamkeit. Aber alle behandeln den Gestürzten, der 

 einige Monate lang im Jahre 1347 als Machthaber und Reformator 

 Roms das Aufsehen und die Bewunderung der Welt, von England 

 bis nach Ägypten, erregt hatte, mit Freundlichkeit und Rücksicht. 

 Und alle erblicken in ihm, der sich im Innersten für den von Dante 

 ersehnten Messo dl Dio, den zur Weltreformation bestimmten Send- 

 ung Gottes hielt, etwas wie eine Autorität in geistigen Sachen, vor 

 der sie sich beugten. Unverblümt und ganz ehrlich sprechen das Jo- 

 hanns von Neumarkt Briefe an Rienzo aus, die erst durch unsere 

 Ausgabe teils bekannt, teils verständlich geworden sind. Er feiert 

 den flüchtigen Augustus Roms in einem Schreiben, das den Brief 

 Rienzos, den es beantwortet, stilistisch getreulich nachahmt, als Mei- 

 ster und Vorbild rednerischer Bildung (eultus rhetoriti) und bittet ihn, 

 'eingedenk seiner Augustus-Würde' {Augustalis tue condlcionis non im- 

 memor) sich dem Willen des Cäsars (Karls IV.) anzupassen. Der Prin- 

 zipat, den man Rienzo am Prager Königshof zugestand, war ein un- 

 politischer und lag innerhalb des heraufziehenden neuen Reiches, das 

 der Humanismus ausbreiten wollte. Und Rienzo fügte sich zunächst 

 dieser Auffassung bis zur Selbstverleugnung: er lieh seine humanistische 

 Feder dem König für eine ablehnende Antwort auf einen Brief Pe- 

 trarcas, in dem dieser den König nach Italien gerufen hatte zur Durch- 

 führung einer imperialistischen Politik. 



Der andere Textteil der neuen Ausgabe des Rienzo-Briefwech- 

 sels (Vom Mittelalter zur Reformation II, 4) vereinigt als Anhang Ur- 

 kundllcJie Quellen zur Geschichte Rienzos 1 , darunter von Dr. Piur zum 



1 Die hier aus den päpstlichen Registern abgedruckten Stücke beruhen durch- 

 aus auf neuer Kolkt on, die teils durch das Preußische Historische Institut in Hom 

 vermittelt, teils (Winter 1906) in meinem Auftrag von Dr. Fbilz Kühn ausgeführt wurde. 



