84 öffentliche Sitzung vom 22. Januar 1 920 



Die Hochherzigkeit des Verlegers ermöglichte indessen auch noch 

 während des Krieges die Vollendung der von BfTrnt und mir bear- 

 beiteten Ausgabe des Saazer Prosadialogs Der Ackermann an* Höhnten. 

 Sie erschien 191 7 und enthält eine ausführliche textgeschichtliche 

 Einleitung, den kritischen 'Text mit vollständigem Lesartenapparat, 

 Glossar und Kommentar. Beknts Einleitung erbringt an der Hand 

 eines umfassenden Materials den Erweis, wie dieses bewunderungs- 

 würdige Frühwerk des deutschen Humanismus im Kreise der südwest- 

 deutschen Humanisten des 15. Jahrhunderts viel gelesen worden ist. 

 Die bisher manchmal bezweifelte Kontinuität zwischen dem böhmischen 

 und dem schwäbischen Humanismus ist dadurch außer allen Zweifel 

 gestellt und ebenso das Fortwirken der in Böhmen geschaffenen hohen 

 Prosakunst über die Grenzen der Wenzelskrone. 



Um das schwierige geschichtliche Problem, das die in ihrer ein- 

 samen Größe schier unbegreifliche Schöpfung vor uns aufrichtet, be- 

 müht sich mein noch während des Krieges gedrucktes und dem Ab- 

 schluß nahes Buch: Der Dichter des 'Ackermann aus Böhmen' und seine Zeit. 

 Durch biographisch-literarische und ideengeschichtliche Untersuchung 

 und Darstellung strebt es. die künstlerische Erscheinung und das geistige 

 Wesen jenes Dialogs aus dem Zusammenhang mit der Kulturlage 

 Böhmens um die Wende des 14. Jahrhunderts verstehen zu Lehren. 



Das Rätsel der Persönlichkeit ilcs Verfassers läßt sich bisher nicht sicher lösen. 

 Eine gewisse Wahrscheinlichkeit besteht, daß er Johannes von Rabenstein hieß und 

 identisch war mit einem 1384 in der Reichskanzlei nachweisbaren Registratur Johannes 

 "Pflug. Jedenfalls, nach seiner eigentümlichen bis zur Manier gesteigerten stilistischen 

 Kunst, hat er die Schulung der Kanzlei durchgemacht. Und wahrscheinlich hat er, 

 der dem niedern Adel angehörte und in Saaz seine Dichtung verfaßte, zeitweise auch 

 Beziehungen zu König Wenzel und dessen zweiter Gemahlin gehab', an deren Hof 

 ein festliches, humanistischen Anregungen offenes Leben und Abneigung gegen hierarchi- 

 sches Zelotentum, dagegen eine gewisse Vorliebe für die kirchliche Reformbewegung 

 herrschte, über den Anklagen des Wi vvers wider die Ungerechtigkeit und Unvernunft 

 des Todes und dessen Entgegnungen liegt ein Hauch von der Erhabenheit des Buches 

 lliob. Und der Tod redet streckenweise scheinbar im Tone des 'Prediger Salomo', Aber 

 die kontrastierende Charakteristik des optimistischen, Pelagianischen Ackermanns, der 

 die Schönheit und Güte des Menschen, sein Becht auf Leben verficht, zuletzt sich auf 

 Piatons Lehre der ewigen Wiedergeburt beruft, und des weltfeindlichen Pessimisten 

 und Skeptikers Tod steht im Ranne Senecas und Petrarcas. Durch das Ganze geht 

 ein unkirchlicher, aber nicht kirchenfeindlicher Zug. und absichtsvoll enthält sich 

 die Schlußlitanei des Witwers für das Seelenheil der Frau jeder Anrufung der Heiligen 

 und der Jungfrau Maria. Erscheint hier die freie Religiosität des böhmischen Vor- 

 reformators Matthias von Janov und seiner Gesinnungsgenossen, so will das Werk 

 durch die Art der Einführung des klagenden Witwers, der, obgleich hochgebildet, ja 

 gelehrt, als Ackermann mit dem Pflug und als Vertreter der Adamsnatur des Menschen 

 auftritt, wie durch seine Tendenz ein böhmisches Seiten- und mehr noch Gegenstück 

 sein zu der englischen Konzeption des Piers Ploipninn in Langlands Poem, in ver- 

 wandten religiös-sozialen Dichtungen, in den zur Erhebung aufreizenden Flu>versen 

 des englischen Bauernaufstands von 1381 und besonders in dem Streitgedicht Üealh and 

 Liffe oder dessen älterer Vorlage. 



