200 Gesamtsitzung v. 29. Januar 1920. — Mitt, d. phil.-hist. Klasse v. 15. Januar 



so formuliert hatten: »Die Vulgata (irn Jakobusbrief) ist durchweg 

 nichts anderes als eine konservative, fast überall glückliche (stilistische) 

 Verbesserung der im Bobbiensis vorliegenden Übersetzung ohne nach- 

 weisbare Rücksicht auf einen griechischen Text.« 



Die Übersetzung aber (Lat. 1 ), der Hieron. beim Hebräerbrief ge- 

 folgt ist, war eine sehr genaue Übersetzung auf Grund eines vorzüg- 

 lichen griechischen Originals. Da sich aber Hieron. beim Hebräerbrief 

 nicht bei ihr beruhigt, sondern auch noch die Übersetzung Lat. 2 zu 

 Hilfe genommen hat, die ebenfalls auf einem ausgezeichneten Texte 

 beruhte, konnte er etwas Abschließendes leisten, wenn er auch, wie 

 offenbar ist, die zweite Übersetzung nicht aus textkritischen Gründen, 

 sondern um bessere lateinische Ausdrücke zu finden, hinzugezogen hat 1 . 

 Auch hier gilt: Die Vulgata ist die beste Repräsentantin der »Itala«, 

 d. h. der älteren lateinischen Übersetzungen". Was aber die text- 

 kritische Verwertung der lateinischen Zeugen für den Originaltext 

 heute betrifft, so reicht zwar die alleinige Berücksichtigung der Vulg. 

 mit Weglassung aller übrigen Zeugen in den weitaus meisten Fällen 

 aus; allein da es sich um zwei alte Übersetzungen handelt, deren 

 griechische Vorlagen nicht identisch (wenn auch aufs allernächste 

 verwandt) waren, so ist doch in den Abschnitten, für die r vor- 

 handen ist, dieser Zeuge (nebst den afrikanischen Zitaten) einzu- 

 sehen, und auch d ist nicht ganz zu entbehren. Doch ist es irre- 

 führend, ihn als besonderen Zeugen neben Vulg. anzuführen, wo er mit 

 Vulg. übereinstimmt. Auch darf er nicht in den Fällen angeführt 

 werden, in denen er mit D > Vulg. steht, vielmehr ist hier D allein 

 zu nennen 3 . 



1 Um das Latein des 4. Jahrhunderts kennenzulernen und festzustellen, was 

 vulgäre Ausdrücke waren und was bessere, ist die Vulgata (wenn man sie mit den 

 alten Übersetzungen vergleicht, die sie korrigiert hat) eine unschätzbare Quelle. Sie 

 ist meines Wissens nach dieser Seite noch nicht ausgenutzt worden. 



2 Westcott (Hebräerbrief p. XXI) nennt beispielsweise 12 Stellen, an denen der 

 griechische Text, der d zugrunde liegt, älter bzw. besser sein soll als der der Vulgata 

 (1, 12 ; 2, 4. 8; 3, 9. 13; 6, 2. 7; 8, 2. 11; 9, 11; 10, 9; n, 3). Allein, wie die neueren 

 Ausgaben zeigen, ist das in 1. 12; 2. 8; 3, 9. 13; 6, 2; 8, 2; 9, 1 1 mindestens unsicher: 

 in 2, 4 wird Hieron. Te ausgelassen haben aus richtigem lateinischen Sprachgefühl 

 und aus dem gleichen Grunde in 6, 7 die Wortstellung verändert haben. In den drei 

 übrigen Fällen, in denen d wirklich > Vulg. die bessere Lesart bietet (8, 11; 10, 9; 

 11, 3), bietet sie auch D; daher wird sie wohl aus D stammen und nicht aus Lat. 1 . 



3 In den 54 Stellen, in denen die neueren Ausgaben — wenn man von den 

 Marginaliesarten Westcotts und Horts und den in Klammern stehenden Lesarten 

 Sodens absieht — untereinander abweichen (s. 0.), wird man mindestens in der Regel 

 der Lesart den Vorzug zu geben haben, die die Vulg. für sich hat. 



