Bukdach: Der Loiiginus-Speer in eschatologischem Lichte 299 



si schirmen 1 . Indessen an dem Begriff des Kammerknechts haftet zu- 

 nächst noch nichts Ehrenrühriges oder gar Ehrloses. Die so bezeich- 

 neten Juden sind keineswegs Sklaven ohne persönliche Rechte, nicht 

 lediglich von der Willkür des Kaisers abhängig. Hießen doch auch 

 die christlichen Diener des Kaisers und des Erzbischofs von Mainz in 

 Frankfurt gleichfalls Kammerknechte". Und es fehlt nicht an Äuße- 

 rungen und Maßnahmen der staufischen Kaiser, die darauf hindeuten, 

 daß sie diese Kammerknechtschaft der Juden als Ausfluß der idealen 

 Pflichten des kaiserlichen Amts betrachteten, darin ein Mittel zu Wirk- 

 licher Toleranz und Gerechtigkeit erblickten, ja sich nach der impe- 

 rialistischen Theorie des Kaisertums, die sie sich angeeignet hatten, 

 berufen glaubten, für die Gesamtheit aller Juden in der ganzen Welt 

 als Friedensschützer einzustehen. Demgemäß gewährt der Schwaben- 

 spiegel den Juden, obgleich sie im allgemeinen Waffen nicht tragen 

 sollen, doch das Recht auf gerichtlichen Zweikampf". Ebenso stimmt 

 dazu jene wunderliche Geschichte, die 1288 im Elsaß umlief und. jedes- 

 falls geglaubt wurde, König Rudolf von Habsburg sei zugunsten der 

 wegen Ermordung des sogenannten guten Wernher verfolgten Juden 

 von Boppard und Oberwesel eingeschritten und habe nach Empfang 

 von 20000 Mark den Mainzer Erzbischof von der Kanzel verkünden 

 lassen, daß der Leichnam jenes von einigen einfältigen Christen als 

 Heiliger verehrten Wernher' in Wahrheit vielmehr verdiene, verbrannt 

 und seine Asche zerstreut zu werden, und bei dieser Predigt hätten mehr 

 denn 500 bewaffnete Juden den Erzbischof gegen etwaige Widersetz- 

 lichkeit der Christen geschützt 4 . 



Und nun vergegenwärtige man sich die überraschend vielfältige 

 Berührung der deutschen Juden mit der höfisch-ritterlichen Dichtung, 

 ihre Teilnahme an der literarischen Produktion in deutscher Sprache, 

 deren Umfang und Stärke erst die neuere Forschung erkannt hat, künf- 

 tige Untersuchung vielleicht noch heller beleuchten wird. Man ge- 

 denke des jüdischen Spruchdichters Süßkind von Trimberg 5 . Man be- 



1 Schwabenspiegel Kap. 214. !; 3, 0, hrsg. \ < >i 1 Gengier S. 175. 



2 Otto Stobbe. Die Juden in Deutschland während des Mittelalters, Brauu- 

 schweig 1866, S. 13 1". über die allmähliche Entwicklung der Kainmerknechtschat't 

 vgl. J. Aronius und Albert Dresdner, Regesten zur Geschichte der Juden im frän- 

 kischen und deutsehen Reiche bis zum Jahre 1273, Berlin 1902 und G. Caro. Sozial: 

 und Wirtschaftsgeschichte der Juden. Bd. 1. S. 396 — 404. 



'• Schwalienspiegel Kap. 214, § 5, Gengier S. 175: Wü aber ein cristen man, 

 ez im/: ein iudi mit im kemphen. 



1 Chronicon Colmariense a. 1288. ed. Jaffe, Monumenta Germaniae Script, 

 Bd. 17 [1861], S. 255, Z. 27—49. 



Vgl. über ihn und das jüdische Element in seinen Strophen, unter denen auch 

 ein Frauenlob nicht fehlt, M. Güdejlann, Geschichte d. Erziehungswesens u. d. Cultur 

 der abendländischen Juden Bd. 1. Wien. Holder. 1880, S. 134. 138: Rd. 3. Wien 1888, 

 S. r86t'. und Roethe, Allgem. Deutsche Biographie Bd. 37 (1804). S. 334Ä 



