Burdach: Der Longiiius-Speer in cschatologischem Lichte .{05 



für ihren König-, und sie traten auch als Soldaten in sein Heer. Bei der 

 Niederlage und dem Untergange Pedros hatten sie am schwersten zu 

 büßen. Judenfeindliche Fabulistik schlängln Romanzen, Liedern und Epen 

 um diese wirren und grausigen Geschehnisse einen aufreizenden Strahlen- 

 kranz. Und gewiß ist ein Abglanz davon auch in Deutschland emp- 

 funden worden. Die kastilische Judenschaft war durch den Ausgang 

 des Bruderkriegs stark zerrüttet, zu einem beträchtlichen Teil aufge- 

 rieben oder verarmt. Der neue König drückte ihre bisherige Gleich- 

 stellung herab, indem er das anderwärts- Längst herrschende Juden- 

 abzeichen einführte und die Annahme spanischer Namen verbot. Gleich- 

 wohl kam auch er ohne jüdische Staatsbeamte, Schatzmeister und Steuer- 

 pächter nicht aus. So blieb für den noch übrigen Rest der kastilischen 

 Juden der alte gesellschaftliche Vorrang, der Zutritt bei Hofe, bestehen 1 . 

 Aber damit auch die Quelle für die immer sich verstärkenden Klagen 

 über jüdischen Wucher und jüdische Ausbeutung. Die Lebensweise 

 dieses jüdischen Adels in Kastilien schildert der 'Zuchtspiegel' eines 

 jüdischen Zeitgenossen im Jahr 141 5 sehr anschaulich: 



'Die meisten jüdischen Großen, welche an den Höfen des Königs verkehren, 

 denen die Schlüssel zu den Staatsschätzen übergeben wurden, tun stolz auf ihre hohe 

 Stellung und ihren Reichtum und gedenken nicht der Armen. Sie bauen sich Paläste, 

 fahren auf Prachtwagen oder reiten auf reichgeschmückten Mauleseln, tragen Pracht- 

 gewänder und schmücken ihre Frauen und Töchter wie Fürstinnen mit Gold, Perlen 

 und Edelsteinen. Sie sind gleichgültig gegen die Religion, verachten die Bescheiden- 

 heit, hassen die Händearbeit und frönen (hin Müßiggänge. — Sie denken nur daran, 

 sich steuerfrei zu machen und die Last der Abgaben auf die ärmeren Klassen zu 

 wälzen. Die Reichen lieben Tanz und Spiel, kleiden sich in die Landestracht und 

 neben mit geglättetem Bart einher 2 .' 



Wenn der Lübische Chronist von jenem Weißenfelser Judentag 

 erzählt, es seien fremde Juden aus allen Ländern, aus Rom und Jerusalem 

 sogar, dort zusammengekommen, wenn er in Übereinstimmung mit der 

 von dem jüngeren Magdeburger Chronisten überlieferten Aussage be- 

 richtet, daß der Hallische Ritter ihnen großes Gut abgenommen habe 

 und dessen Wert danach bemißt, daß allein den jüdischen Frauen für 

 mehr als fünftausend Mark Geschmeide geraubt worden sei, so stimmt 

 das vollkommen mit dem Bilde, das wir uns von den damaligen Zu- 

 ständen des Judentums machen müssen. Wen es aber unglaubhaft 

 dünkt, daß jüdische Delegierte aus Jerusalem nach Thüringen zu einer 

 Beratung gekommen sind, 'der sei auf den lebhaften Verkehr des euro- 

 päischen und gerade des deutschen Judentums mit den israelitischen 

 Gemeinden in Palästina hingewiesen, der aus verschiedenen Ursachen 



1 Vgl. Loserth, Geschichte des späteren Mittelalters von 1197 bis 1492, München- 

 Berlin, R. Oldenbourg, 1903, S. 349 ff ; Graetz, Gesch. der Judens 7, S. 364 — 372. 

 8 (1890), S. i8f. 



2 Graetz, Gesch. d. Juden, 8, S. 37 f. 



