B06 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 19. Februar 1920 



stets bestand und sich immer wieder, trotz manchen Schwierigkeiten, 

 erneute. Palästina und Syrien blieb vielen gläubigen Juden die Stätte 

 der Sehnsucht und der Hoffnung 1 , bot ihnen oft auch eine Zuflucht 

 vor unerträglicher Bedrückung im Abendland. Namentlich knüpfte 

 die unter den Juden nie einschlafende messianisehe Apokalyptik, 

 dann aber auch die kabbalistische Bewegung mit ihrem Hang zur 

 Mystik und ihrer Opposition gegen den Maimonismus und Aristote- 

 lismus ein festes Band zwischen den deutschen Judengemeinden und 

 gewissen unruhigen Geistern in den Gemeinden Paliistinas, das sich in 

 oftmaligen Reisen, Botschaften und Sendschreiben bemerkbar macht'. 

 Die Nachricht der Magdeburger Schöppenchronik, daß die Juden 

 1385 in Weißenfels einen 'Hof gehalten hatten wie die Erläuterung 

 und stachen und turnierten da', braucht nach dem Ergebnis meiner 

 Darlegung kein reines Märchen, kein bloßer Witz, keine bloße Stil- 

 blüte zu sein. Der Ausdruck hatte vielmehr eine gewisse objektive 

 •Unterlage in bestimmten Vorgängen auf diesem Judentag. 



Nun sagt aber der ausführlichere Bericht in der zeitgenössischen 

 Chronik des Lübecker Dominikaners, der in jeder Beziehung Glauben 



1 Vgl. auch Güdemann, Gesch. d. Erziehungswesens und der Cultur der abend- 

 ländischen Juden Bd. 1. S. 147 1'. 



- Ieh denke dabei z.B. an die- Auswanderung deutscher Juden nach Syrien zu 

 dein vom Islam sich abwendenden, den .luden und Christen geneigten Mongolen- 

 Chan Arnim (12S4 — qi) und an den mächtigen Einfluß von dessen jüdischem Leib- 

 arzt Saad Addaula (Graetz, a.a.O., 7,173. 185): an den schwärmerischen Kabba- 

 listen und Weltreformator Abraham Abnlafia aus Saragossa (gest. nach 1291), der in 

 in. 'sneischer Absicht nach Palästina reiste, um di; am sagenhaften Fluß Sabbation 

 angesiedelten altisraelitischen Stämme aufzusuchen, und dann in Spanien, Italien. 

 Sizilien, endlich auf der Insel Comino bei Malta seine theosophische Magie und 

 messianisehe Prophetie verbreitete, sich selbst für den Vorläufer des Messias hielt 

 und für 1290 den Anfang der Gnadenzeit verhieß, auch in Spanien sieh zwei Jünger 

 als Verkünder der Nähe des Messiasreiches erweckte, die das Jahr 1295 als Beginn 

 der Erlösung ansagten (ebd. S. 191 - 199); an die von Graetz (a. a. 0.3 5. Note 16, 

 S. 406 ff., 6, S. 53 — 55, 7. Note 7. S. 408 fl'.) besprochenen jüdischen Messiasapoka- 

 lypsen; an die Agitationsreisen des nach Akko ausgewanderten französischen Ivabba- 

 listen Salomon Petit, die ihn nach Deutschland, Italien und wieder nach Akko führten, 

 ihm gerade in Deutschland die Anhängerschaft und zustimmende, gegen Maimoni 

 sich richtende Sendschreiben deutscher Rabbiner eintrugen, mit denen er in Akko 

 eine Propaganda betrieb, die er auch durch die bekannte Geschichte von des Ari- 

 stoteles Liebesleidenschaft für die Gemahlin Alexanders (s. von der Hauen. Gesamt- 

 abenteuer Bd. 1, S. LXXY — LXXX1I. 21 — 35) würzte (Graetz, a.a.O. 7. S. 157fr. 

 164); an das Sendschreiben des Enkels Maimonis, David .Maimoni. der 1289 auch 

 nach Akko reiste (Graetz, 7. S. 166); ah den nach Palästina ausgewanderten arago- 

 iiisehen Kabbalisten Isaak Chelo, der von dort Sendschreiben nach Europa schickte 

 (Graetz, 7. S. 282). Vgl. auch Güdemann a. a. 0, Bd. 1. S. 07 I'. über den Streit der 

 Maimonisten und Antimaimonisten; S. 153 — 177 und Bd. 3. S. 203 f. über die Be- 

 ziehungen zwischen jüdischer und deutscher Mystik: Bd. 2, S. 167 — 182 über die 

 jüdische Mystik in Italien. 



