BOS Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 19. Februar 1920 



stellten. Aber ebenso erneute sieh auch die unselige Politik der Macht- 

 haber, in ihnen lediglich die Geldbeschaffungsinstrumente zu suchen 

 und sie dadurch immer wieder in Wuchergeschäfte zu drängen 1 . So 

 beobachten wir in jener Zeit in allen Ländern die Unentbehrlichkeit 

 der Juden für die Fürsten und Höfe, für die Städte, für Adel und 

 Volk, zugleich aber auch die ewig wachsende Erbitterung der Schuldner, 

 die sich von Juden bedrückt, ausgesaugt, zugrunde gerichtet sahen. 



Man begreift daher, daß es zu keiner Ruhe kam, daß der Haß 

 fortschwelte und stets Judenverfolgungen hie und da wieder aufflamm- 

 ten. Im Jahre 1385 war 'die europäische Lage der Juden bedrohlich 

 genug. Die nach Frankreich unter günstigen Bedingungen wieder zu- 

 gelassenen Juden waren 1380 und 1381 in Paris und in anderen 

 Städten wilden Plünderungen und blutigen Mißhandlungen ausgesetzt 

 gewesen, viele waren erschlagen worden. In Spanien war nach dem 

 Tode König Pedros des Grausamen die Abneigung gegen die Juden 

 stark im Wachsen; die Cortes und noch mehr die Geistlichkeit forder- 

 ten Beschränkung ihrer Rechte, verhehlten nicht, daß sie im Herzen 

 ihre Vertilgung wünschten 2 . Auch in Deutschland, in Nördlingen, 

 in Augsburg, in ganz Schwaben flackerten neue Judenverfolgungen auf 3 . 



Das Verhängnisvollste aber war, daß in jenen Jahren sich an 

 verschiedenen Stellen Europas ein planmäßig geführter Vernichtungs- 

 schlag gegen das gesamte Vermögen der Juden ankündigte. 



Eine Waffe gegen den Wucher hatte man längst zu besitzen ge- 

 glaubt und ohne viel Bedenken angewendet: die Herabsetzung der 

 Schulden, sei es durch Minderung oder Aufhebung der Forderung, 

 sei es durch Löschung oder Reduktion der Zinsen, sei es durch Zahlungs- 

 aufschub 1 . Im 14. Jahrhundert aber kam in diese bisher mehr ge- 

 legentlichen und vorübergehenden Maßnahmen ein finanzpolitisches 

 Prinzip. Die Theorie der Kammerknechtschaft gab dazu die Begrün- 

 dung. Man legte nun diesen Begriff so aus, daß die Juden mit ihrem 

 Leib und Blut wie mit ihrem gesamten Gut Eigentum des Reiches 

 oder des an seine Stelle getretenen Machthabers seien, mithin ihr 

 Leben wie ihr Besitz nur vom freien Ermessen ihres christlichen Ge- 

 bieters abhänge und ihnen selbst nur auf Wiederruf der Nießbrauch 

 davon zustehe. So liegt denn der Gedanke der völligen Konfiskation 

 des Judenvermögens im 14. Jahrhundert überall in der Luft. Selbst 



1 Über die Verbreitung des Wuchers bei Christen und Juden sowie über den 

 zunehmenden Zwang, der die Juden zum Wucher immer wieder hintrieb, beherzigens- 

 werte Nachweise bei Güdemann, a.a.O. Bd. 1, S. 128 — 135: Bd. 3. S. 177 — 195. 



2 Graetz, Gesch. d. Juden 8, S. i8if., 4.0fr. 



3 Graetz, Gesch. d. Juden 8, S. 49. 



4 Stobbe, Die Juden in Deutschland, S. 131 f. 



