314 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 19. Februar 1920 



Auf beiden Seiten also stand das Bild des kommenden Heils der Erlösung 

 und eines Vorspiels der Schrecken und der Herrschaft des Bösen in heuch- 

 lerischer Maske fest als eine objektiv gegebene Größe. Sehr mög- 

 lich, daß auch auf dem Weißenfelser Judenkongreß solche messianisch- 

 eschatologische Stimmungen und Erwartungen zu Worte kamen, da 

 gerade im Kreise der deutschen Juden die dazu neigende kabbalistische 

 antitalmudische Mystik eine starke Macht besaß 1 . 



Meine frühere Abhandlung hatte betont, wie namentlich in den 

 Passionsspielen Eonginus mit den jüdischen Wechslern, die Jesus aus 

 dem Tempel verjagte, in einen festen Zusammenhang gebracht wird, als 

 Werkzeug ihrer Interessen und ihrer Rache auftritt. Ich hatte von dieser 

 Auffassung aus den Weg gefunden zu der Vorstellung, die dem frag- 

 lichen Turnierbilde, Rennen mit dem Judenspieß, zugrunde liegt, und 

 auch erinnert an die dem Mittelalter und späterer Zeit naheliegende 

 Gleichsetzung des Eonginus-Speers mit dem Stechmesser des jüdischen 

 Ritus". Heute möchte ich besonders hervorheben, daß den meisten 

 mittelalterlichen Judenverfolgungen die Beschuldigung vorherlief, die 

 Juden hätten eine Hostie, d. h. das durch die eucharistische Konse- 

 kration in den Leib Christi verwandelte Brot des Abendmahlsakra- 

 ments, angestochen und sonst geschändet". Dieser typische Vor- 

 wurf enthält ja nichts anderes als die fortgesetzt erneute Anklage, daß 

 die Juden die einstige Tat des Eonginus symbolisch an der Hostie 

 wiederholen ! 



Wir haben jetzt aber festgestellt, daß die Rache für den Wucher 

 der Juden, die das Ziel der Judenverfolgungen war, in eschatologischer 

 Stimmung mit dem Kampf wider den Antichrist und dessen jüdische 

 Trabanten, Helfer und Wegbereiter gleichgesetzt wurde, daß, wie jener 

 Ausdruck derMagdeburgerSchöppenchronik über die Weißenfelser Juden- 

 versammlung zeigt, das organisierte Auftreten der Juden zu politisch- 

 sozialen oder auch religiösen Zwecken im 14. Jahrhundert als ein Tur- 

 nier der Jünger des Antichrists angesehen und bezeichnet wurde. 



Wir besitzen über jene blutigsten Ausschreitungen des Prager 

 Pöbels von 1 389 einen satirischen Traktat in lateinischer Sprache, Passio 

 Judeorum Pragensiv/m seeundum Johannem rusücum quadratum, eine Paro- 

 die des Johanneischen Passionsberichts, in der die Qualen der Prager 

 Judenschaft an die Stelle des Leidens Christi treten und mit Worten 



1 Die Beziehungen dieser jüdischen Kabbalistik zur christlichen Philosophie und 

 Mystik, zur politisch-religiös- sozialen Publizistik des 13. bis 15. Jahrhunderts bedürfen 

 eindringender und umfassender Untersuchung. (Junusque tandem! 



- Llbekgs Nene Jahrbücher 1916. I. Bd. 37. S. 37 ff'., 47 fl". 



3 Stöhne. Die Juden im deutschen Mittelalter S. 187, 292, Graetz, Gesch. d. Juden 

 Bd. 7. S. 327 (von den .luden durchstochene wundertätige Hostie in -Deggendorf 1337). 



