DK) Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 1!'. Februar L920 



Motiv, das bei Dante fortklingt. Hier bestellt nun der Antichrist mit 

 seinem Heer personifizierter Laster und heidnischer Götter, unter denen 

 Proserpina voranschreitet, in ritterlichen Tjosten den Kampf gegen 

 Christus, dessen Turnierschar die Erzengel führen 1 . Christus trägt aber 

 selbst als Turnierlanze den Speer, mit dem Longinus seine 

 Seite durchbohrte". In seiner Hand ist sie das Zeichen des 

 Weltherrschers, des Triumphes, als das es von der bildenden 

 Kunst unzählige Male in Darstellungen der Auferstehung und des 

 Sieges über die Hölle und den Tod gestaltet worden ist. Der Speer, 

 der dem gekreuzigten Gottmenschen noch im Tode die letzte Erniedri- 

 gung und Schande zugefügt und so die Bosheit und Grausamkeit seiner 

 jüdischen Feinde auf ihrem Gipfel gezeigt hat, wird das Symbol der 

 Erlösung, der neuen göttlichen Weltbefreiung und Weltregierung am 

 Ende der irdischen Dinge bei Anbruch der großen Erneuerung und 

 Wiedergeburt 3 . 



1 Li törnoiemenz Antecrit von Huon de Mery, hrsg. von Georg Wimmer, Mar- 

 burg, Elxvert, 1888 (Stengels Ausgaben und Abhandlungen 76), dazu Max Grebel, 

 Le tornoiment Antechrist par Huon de Mery in seiner- literarhistorischen Bedeutung, 

 Leipziger Dissert. 1883. 



2 Vers 1284 — 95. Wimmer S. 62: 



Onqitvs de sa lauer miex yeiiiti 

 .\V fn glaive ne javeloz, 

 <{i/ '< le ert a petis ani/elo; 

 De blanc argent svs aziir tndc. 

 Li fers estoit de Parier d'Inde 

 Qui ßi trez du cor.» Jhesu Grit, 

 Car, .« com je trnis en eserit, 

 G'estoit ta Innre, dmil Longis 

 Li inivri le roste jade-:. 

 El cn corut et evi et sanc. 

 Moli sist Inen sor le eherat blanc 

 Qni ra/ott Vor d'une rite. 



3 Aus dieser Symbolik stammt auch der mittelalterliche Glaube, den man mir 

 eifersüchtiger Rivalität in Bv/anz wie in Deutschland und Italien pflegte, daß da.s 

 christliche Kaisertum, sei es das rhomaeische, sei es das deutsche; als Inhalier des 

 Weltimperiunis und Hüter des Weltfriedens, in seiner Reichslanze die Lanze des 

 Longinus besitze und diese von Kaiser Constantin, dem Begründer der christlichen 

 Weltmonarchie, mittelbar aber von Christus ererbt und diesem am Weltende zurückzu- 

 geben habe, wie das Walthers Kreuzzugspalinodie (Lachm. 125. 8), gleichfalls aus eschato- 

 logischer Stimmung, im Einklang mit Gregors IX. Kreuzzugsmahnung an Friedrich II. 

 voraussetzt (s. meine Abhandlung. Ilbergs Neue Jahrb. 1 <j 1 6. I.Abt., S. 3if. Anm.). 

 Adolf Hofmeisters Polemik dagegen (Mitteilungen aus der historischen Literatur 1919, 

 Bd. 47, S.8if.) verstehe ich nicht. Walthers Spruch 25.13 durch Anknüpfung des 

 Constantin-Speers an die Louginus-Lanze auszudeuten, was Hofmeister nur vorzu- 

 werfen scheint, ist mir niemals eingefallen: dort erscheint der spar einfach als das 

 durch die donatio Constantin? abgetretene Symbol der imperialen Gewalt, genauer des 

 Reguum über Italien. Wie vollends mit dem Longinus-Speer meine Beziehung dieses 

 Spruchs auf die Wahl Ottos [V*., die unzweifelhaft völlig evident ist, auch 



nur das allermindeste zu tun hat, begreife ich mich weniger. 





