ScnucniiARDT: Die Anfinge der Leichenverbrennung ;>(ll 



und so ist es nachher auch geschehen. Od. 24. 76 — 84 erzählt es 

 Agamemnon dem Schatten des Achilleus eingehend: das Lesen der 

 weißen Knochen, die gemeinsame Verkapselung mit denen des Patroklos 

 in der goldenen Urne und das Türmen des gewaltigen Hügels darüber 

 am Hellesponte. Auch Nestor sagt zu dem ihn besuchenden Tele- 

 machos (Od. 3. 109): Vor Ilias liegen Ajas und Achill und Patroklos 

 und mein lieber Sohn Antilochos. 



Bei Homer befinden wir uns schon in der vollentwickelten und 

 alleinherrschenden Sitte der Leichenverbrennung. Nur das Umstellen 

 des Scheiterhaufens mit Honigtöpfen, das Bekleiden der Leiche mit 

 ^ambrosischen« Gewändern 1 und der gelegentliche Ausdruck tapx^gin 

 in der verblichenen Bedeutung »feierlich bestatten« erinnern noch an 

 eine alte Gewohnheit des Einbalsamierens. 



Es zeigt sich bei Homer aber auch die übersinnliche Bedeutung, 

 die dem Verbrennen der Leiche beigemessen wird. 



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sagt der Geist des Patroklos (II. 23. 71) zu Achill: »Schnell bestatte 

 mich, daß ich die Tore des Hades durchschreite; denn jetzt halten mich 

 ferne die Seelenschatten der Toten, lassen mich nicht zu ihnen hinüber 

 über das Wasser, immer vergeblich umschwirr' ich des Hades weit- 

 torige Wohnung.« Das eÄmeiN ist hier als Verbrennen aufzufassen, 

 weil Homer keine andere Bestattungsart kennt. Bevor es vollzogen ist. 

 kann die Seele nicht an ihr Ziel gelangen. Nach dem Volksglauben 

 gehen ja auch nur diejenigen Gegenstände mit dem Toten ins Jenseits, 

 die auf dem Scheiterhaufen mitverbrannt sind; das lehrt Herodots 

 Geschichte von Periander (V. 92), dem die Seele seiner Frau den ver- 

 grabenen Schatz nicht anzeigen will* weil er ihre Kleider nicht mit 

 auf den Scheiterhaufen getan bat und sie nun in der Unterwelt frieren 

 muß. Aber kann solches Tauglichwerden für das Jenseits nur durch 

 die Flamme verliehen werden? In Zeiten, wo man nicht verbrannte, 

 glaubte man trotzdem' an ein Eingehen des Toten in das Jenseits. Das 

 einfache Erdbearäbnis konnte dazu auch befähigen. Deshalb ist die 



1 Man pilegt unter ihnen (Od. 24.67) lioniggetränkte Gewänder zu verstehen. 

 Eine Analogie dazu bietet der Bericht in D. Schäfers Aufsatze über den Transport 

 der Leiche von Rudolf von Habsburgs erster Gattin, die in wachsgetränkte Tücher 

 gehüllt wurde. Ein weiteres Beispiel teilt mir Hr. D. Schäfer persönlich mit: »In 

 den Gesta Roberti Wiscardi II, Vers 340 (Mon. Germ. hist. .Script. IX 260) heißt es 

 von einer (bei den Normannen gebräuchlichen) Kriegslist, für einen Toten in Kirche 

 oder Kloster eines belagerten Platzes Begräbnis zu verlangen : 



Qui cum, quasi mortuus, esset 

 Impositus feretro pannusque obducere cera 

 Illitus hunc facie jussus latitante fuisset, 

 Ut Normannorum velare cadavera mos est.« 



