648 Gesamtsitzung v. 24. .Juni 19-20. — Mitt. der phil.-hist. Klasse v. S.April 



halt 1 . Goethe ist damals anscheinend weder Paul Weidmanns geist- 

 losem allegorischem Drama begegnet (gedruckt i 775), noch wußte er 

 sclion von Lessings künstlichen Plänen, die erst durch Blankenburgs 

 Bericht in 'Literatur und Völkerkunde' Bd. 5 (1784) S. 82 ff. und durch 

 den Theatralischen Nachlaß II 187 ff. (1786) allgemein bekannt wurden. 

 Für den Jesuitenschüler Weidmann lag die Begnadigung Fausts durch 

 überirdisches Eingreifen nahe, und sie bedurfte keiner inneren Be- 

 gründung: das Teufelsbündnis des Mittelalters hat gern ein gutes Ende. 

 Für Lessing aber war die Rettung des Helden notwendig. Der Forscher, 

 dessen einzige Leidenschaft der unauslöschliche Durst nach Wissen- 

 schaften und Erkenntnis war, durfte nicht Teufelsbeute werden: die 

 Gottheit hat dem Menschen nicht den edelsten der Triebe gegeben, um* 

 ihn ewig unglücklich zu machen'. Das ist persönlichstes Erleben und 

 Bekennen. Diese innere Notwendigkeit bestand für den Frankfurter 

 Goethe nicht. Ob Lessing ihm die Wendung zu Fausts Heil erleichtert 

 oder gar gewiesen hat, sei dahingestellt. Jedenfalls wurde die Rettung 

 für Goethe frühestens seit Italien der organische, auch persönlich not- 

 wendige Ausgang. 



ü. 



Die voritalische, im wesentlichen schon frankfurtische Faustdich- 

 tung wird für uns dargestellt durch den Urfaust und durch den im 

 Fragment von 1790 allein mitgeteilten Schluß der Pactscene. Denn 

 daß die Verse 1770 — 1833 (vom Folgenden bis 1867 will ich ab- 

 sehen) schon nach Frankfurt gehören, daran halte ich trotz Sarauws 

 Darlegungen fest, der 1635 — 1833 für eine zusammenhängende Scene 

 italienischer Herkunft hält. Mir scheint es äußerst unwahrscheinlich, 

 daß die entscheidende Wette, die Leitidee des gereiften Werkes, iso- 

 liert in Italien zustande gekommen sein sollte: ist sie doch innerlich 

 ganz eng mit dem Vorspiel im Himmel verbunden, das erst etwa zehn 

 Jahre nach Italien entstand. Und ich bin nach wie vor überzeugt, daß 

 der reimlose Anfang im Fragment 17 70 f. erst nachträglich seine Reim- 

 entsprechung erhalten hat, daß hier eine Naht sichtlich zu Tage tritt. 



Sarauw constatiert den abrupten Anfang 'mit zwei reimlosen 

 Versen, mitten in einer Periode, mitten in einer Rede, die im Frag- 



1 Gretchens Worte in der Kerkerscene (Urf. 8895): 'Wir sehn uns wieder! 

 sind undeutlich. Meist werden sie auf die Hinrichtung bezogen. Ausgeschlossen 

 wäre die Beziehung auf das Jenseits wohl nicht, und daß Gretchen schon im Urfaust 

 für den Himmel bestimmt war, unterliegt keinem Zweifel. So könnten jene Worte 

 die Zuversicht atmen, daß auch des Geliebten die Gnade warte. Aber für des Dichters 

 Alisicht würde das auch dann nichts beweisen, wenn jene Deutung gesicherter wäre. 

 — S. unten S. 657. 



